第四章 神救赎的旨意

    “论到基督的救赎时，其实只有一个真理。这一个真理就是神为救赎的主－三一真神：父子灵，三位同时以无上的智慧、权能、慈爱一同工作，为蒙拣选的百姓取得救赎。圣父拣选；圣子藉救赎大功完成父神的旨意；圣灵使人重生以达成父与子的圣旨。”（《加尔文主义五特点》P.17）
圣父拣选，圣子救赎，圣灵重生。神的救赎，包括赐人恩典、呼召、称义、保顾、成圣、得荣耀。

一、神在创世以前就按照祂的旨意计划救赎
“这是照神从万世以前﹐在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗3:11）
“就如神从创立世界以前﹐在基督里拣选了我们﹐使我们在他面前成为圣洁﹐无有瑕疵．”（弗1:4）
“因为我父的意思﹐是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。”（约6:40 ）
“于是王要向那右边的说﹐你们这蒙我父赐福的﹐可来承受那创世以来为你们所豫备的国。”（太25:34）
“基督在创世以前﹐是豫先被神知道的﹐却在这末世﹐纔为你们显现．”（彼前1:20）
“神救了我们﹐以圣召召我们﹐不是按我们的行为﹐乃是按他的旨意﹐和恩典．这恩典是万古之先﹐在基督耶稣里赐给我们的．”（提后1:9 ）
“主所爱的弟兄们哪﹐我们本该常为你们感谢神．因为他从起初拣选了你们﹐叫你们因信真道﹐又被圣灵感动成为圣洁﹐能以得救。”（ 帖后2:13 ）
神的救赎不是亚当犯罪之后神才预备的，乃是在创世前早就计划、预备。神从无始之永远至无终之永远，祂永远是一个大“现在”，换句话说，神是无始无终的，祂是自有永有的，祂是无所不知的；在创世以前早就在基督里预备了救赎。这位真神是何等伟大与超然。

二、神按照自己旨意所喜悦的预定与拣选
神的智慧无限（诗147:5），神知道人的心思意念（代上28:9；太10:29-30；诗139）神有无限的知识，知道未来一切要发生的事。神旨意（包括神的预定与拣选的旨意）与神的属性：全智、全知、全能、全在、自存、自启是同时存在的，神的旨意是无始无终的，因为神的旨意，就是神的心意。
预定与拣选完全是神的主权与旨意，是神拣选人，主耶稣来乃是寻找拯失丧的人。“奥古斯丁坚持人的本性由于亚当的堕落而完全败坏，以致没有一个人靠自己能遵守律法，或接受福音。如果罪人要相信以致得救，神的恩惠不可缺少，而且神的恩典只赐给那些神在创世以前就预定要得永生的人。所以，信心的行动不是罪人自由意志的果效（如皮拉纠所教导的），却是出于神的恩典，而且是单赐给蒙选的人。”（《加尔文教义五特点》P.13）所谓皮拉纠的教导乃是：人的意志绝对自由。人的意志能决定相信福音，也能完全遵守神的律法。半皮拉纠派主张：从恩惠而来的扶助是在乎神，衷心愿意相信则在乎我。（神有恩典，我有信心，我若不信，神恩无用。）改革宗坚决反对堕落之人能有“绝对自由的意志”。马丁路德着，《奴隶的意志》(The bondage of the Will) 认为堕落的人受罪的权势所捆绑，被罪性所影响，人没有绝对的自由意志，只有相对的自由意志。甚至人决志信主的信心也是神借着圣灵的工作，是由神所赐的。换句话说不是人拣选神，乃是神拣选人。在此是主权层次之别，神有绝对的主权，人只有相对的主权；神是绝对的信实公义，绝对的圣洁，而污秽的人只能凭信心领受神的恩赐。
圣奥古斯丁认为人有四种层次：
1. 堕落之前的人：人能犯罪，人也能不犯罪。
2. 堕落之后的人：人只能犯罪，人不能不犯罪。
3. 重生之后的人：人能犯罪，人也能不犯罪。
4. 得荣耀之后的人：人能不犯罪，人不能犯罪。
由此可知堕落之后的人，都死在过犯之中，无以自拔，随从私欲而行，各人偏行己路。神的拣选是出于神的恩典与主权，乃是跟据神的旨意。
或许有人会问：“为什么神拣选一些人得救，对那些不得救的人是否不公平？”
若按神的公义，世人都是该定罪的，都不能得救。
“因为世人都犯了罪﹐亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）
“我们晓得律法上的话﹐都是对律法以下之人说的﹐好塞住各人的口﹐叫普世的人都伏在神审判之下．”（罗3:19）
“信他的人﹐不被定罪．不信的人﹐罪已经定了﹐因为他不信神独生子的名。”（约3:18）
若要论公平，世人都该沉沦才对。相反地，神拣选一些人得救也不公平吗？不，神是公义又慈爱，耶稣在十字架上为罪人而死，满足了神公义的条件，也流露了神爱的救赎，我们得救是本乎恩，也因着信（弗2:8-9；罗3:21-26）。
没有寻求神，乃是神拣选人。“就如经上所记﹐『没有义人﹐连一个也没有．没有明白的﹐没有寻求神的．都是偏离正路﹐一同变为无用．没有行善的﹐连一个也没有。”（罗3:10-12）又有以赛亚放胆说﹐『没有寻找我的﹐我叫他们遇见．没有访问我的﹐我向他们显现。』”（罗10:20）耶稣说：“不是你们拣选了我﹐是我拣选了你们﹐并且分派你们去结果子﹐叫你们的果子常存．使你们奉我的名﹐无论向父求甚么﹐他就赐给你们。”（约15:16）
神按照祂的旨意拣选人，圣经多次提到。
“看哪﹐天和天上的天﹐地和地上所有的﹐都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖﹐爱他们﹐从万民中拣选他们的后裔就是你们﹐像今日一样。”（申10:14-15）
“被神所爱的弟兄阿﹐我知道你们是蒙拣选的．”（帖前1:4）
神的拣选不是根据人的善行，因为人的义在神面前乃像破衣服；也不是根据神预知人的功德。神的拣选乃是据于神的主权和旨意，完全是出于神的恩典。人的善行是预定的结果，不是预定的因。（弗1:12；2:10）
“神救了我们﹐以圣召召我们﹐不是按我们的行为﹐乃是按他的旨意﹐和恩典．这恩典是万古之先﹐在基督耶稣里赐给我们的．”（提后1:9）
“（双子还没有生下来﹐善恶还没有作出来﹐只因要显明神拣选人的旨意﹐不在乎人的行为﹐乃在乎召人的主）神就对利百加说﹐『将来大的要服事小的。』正如经上所记﹐『雅各布是我所爱的﹐以扫是我所恶的。』据此看来﹐这不在乎那定意的﹐也不在乎那奔跑的﹐只在乎发怜悯的神。”（罗9:11-13,16）
有人会问：“神为什么恶以扫？是否神不义？神既然预定一些人得救，是否也预定一些人不得救？如果神预定一些人不得救，罪就不在乎不得救者。如果神预定一些人不得救，神岂就不公平，不慈爱？”
这是一些争论性的问题。如果仔细查考圣经，答案就在其中。神是无所不知的，神预知一切，以扫一生的活动，在出生之前，甚至在创世以前神早已知道，故神告诉利百加：“将来大的要服事小的。”玛拉基先知说：“神却爱雅各布，恶以扫”（玛1:2-3）。玛拉基先知未解释原因和理由。但希来书解释原因和理由：“…‥有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来12:16）以扫贪恋世俗出卖长子的名分。创世记载：“以扫对雅各布说﹐我累昏了﹐求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各布说﹐你今日把长子的名分卖给我罢。以扫说﹐我将要死﹐这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各布说﹐你今日对我起誓罢．以扫就对他起了誓﹐把长子的名分卖给雅各布。于是雅各布将饼和红豆汤给了以扫﹐以扫吃了喝了﹐便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创25:30-34）
与世俗为友的就是与神为敌，以扫贪恋世俗，就远离神，轻看长子属灵的祝福，轻看长子双倍的恩典；他看重属世、属肉体、暂时的需要，满足一时的饥渴，而轻看属天、属灵的福份。无所不知的神，早就预知，故神对以扫的预定是绝对公平的。
神的预定预选乃是根据神的主权与旨意，为什么神能公平准确的决定而无误，因为神是全知的，神在创世以前就预知，故神的预定是公平而可靠的。圣经明载：“因为他豫先所知道的人﹐就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．”（罗8:29）神既然预知，神当然可预定。
人的不得救不是神的预定，堕落的人，本来就在罪中，原来就是不得救者，因为罪的功价就是死。神早就预知谁不得救，祂不需要再预定他不得救。人不得救，神不必负责任，也不是神不公平；若按神的公义，根据律法的审判，谁能逃罪呢！人不得救，人要负自己一切的责任。人拒绝神的救恩，销灭圣灵的感动，人还能责怪神吗？！神预定人的得救，乃是神的思典与怜悯，人本是不配的，乃是神的爱在基督里显明出来。更何况创造主有绝对的主权，“神要怜悯谁，就怜悯谁。”
信心是神拣选的结果，不是神拣选的根据或原因，神的拣选不是根据预知的信心，乃是根据神的主权旨意。不是人的信心来决定神的主权，乃是神的主权来决定一切。也不是堕落之后的自由意志做决定，若是这样，人相对的自由意志，比神的主权还要大。
“外邦人听见这话﹐就欢喜了﹐赞美神的道．凡豫定得永生的人都信了。”（徒13:48）
“主所爱的弟兄们哪﹐我们本该常为你们感谢神．因为他从起初拣选了你们﹐叫你们因信真道﹐又被圣灵感动成为圣洁﹐能以得救。神藉我们所传的福音﹐召你们到这地步﹐好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖后2:13-14）
人信主是出于神的主权，凡神预定的都信主。人的善行不是预定根据，乃是神预定的结果。人无法靠善功善德得救，信徒行善只是本份，毫无可夸的。圣经说：“我们原是他的工作﹐在基督耶稣里造成的﹐为要叫我们行善﹐就是神所豫备叫我们行的。”（弗2:10）信徒的信心及善行是确定了神的呼召、神的拣选（彼后1:5-11；雅2:14-26）。有了信心又要加上德行，德行是信心的表彰。罗马书讲“称义的信心”，雅各布书讲“行为的信心”，两者是相辅相成的。一个真正重生的人，在行为上肯定会有改变。
拣选乃是引到救恩，拣选并不是救恩；拣选出于神的主权与旨意，得救是个人的，必须在基督里领受圣灵的重生，才能真正的得救。譬如你选上了末婚妻，但还末结婚，她还不是你合法的妻子，要到你结婚之后，她才是你的妻子。保罗说：“这是怎么样呢．以色列人所求的﹐他们没有得着．惟有蒙拣选的人得着了﹐其余的就成了顽梗不化的．”（罗11:7）保罗是蒙拣选的人，但要等到他在大马色路上蒙光照悔改之后才得救，故此，他信里提到有人比我先在基督里。“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安．他们在使徒中是有名望的﹐也是比我先在基督里。”（罗16:7 ）

三、神按其旨意赐人救赎的恩典
    世人都犯了罪（罗3:23），罪的功价就是死（罗6:23），罪人的地位是该受神公义的审判（罗3:19）。而人的得赎完全是神的恩典。
“又因爱我们﹐就按着自己意旨所喜悦的﹐豫定我们﹐借着耶稣基督得儿子的名分﹐”（弗1:5）
“你们得救是本乎恩﹐也因着信﹐这并不是出于自己﹐乃是神所赐的．也不是出于行为﹐免得有人自夸。”（弗2:8 -9）
“耶和华说﹐我要显我一切的恩慈﹐在你面前经过﹐宣告我的名．我要恩待谁﹐就恩待谁．要怜悯谁﹐就怜悯谁。”（出33:19）
“正如经上所记﹐『雅各布是我所爱的﹐以扫是我所恶的。』这样﹐我们可说甚么呢．难道神有甚么不公平么．断乎没有。”（罗9:13-14）
“神的回话是怎么说的呢．他说﹐『我为自己留下七千人﹐是未曾向巴力屈膝的。』如今也是这样﹐照着拣选的恩典还有所留的余数。既是出于恩典﹐就不在乎行为．不然﹐恩典就不是恩典了。”（罗11:4-6）
“深哉﹐神丰富的智能和知识。他的判断﹐何其难测﹐他的踪迹何其难寻﹐谁知道主的心﹐谁作过他的谋士呢﹐谁是先给了他﹐使他后来偿还呢。因为万有都是本于他﹐倚靠他﹐归于他．愿荣耀归给他﹐直到永远。阿们。”（罗11:33-36）
    救赎不但是永恒的旨意，也是神的恩典，既然如此，人就无可夸的了。人不可靠良心得救，也不可夸：“我仰无愧于天，俯无怍于人。”因人的良心不是得救的条件，良心不能赦免人的罪，良心不能叫人重生，良心不能改变人的本性，良心不能叫人与神和好，良心不能给人永生。因为人的良心已被罪性所污染，故堕落之人的良心，是相对性，非绝对性。人的良心不能达到神的标准。既然如此，是否“良心无用论”，当然不是，人应该有良心，良心有其功用与价值，良心也是神创造人时赋予人类的，良心可以提醒人不要犯罪，但良心不替意志作决定。良心可帮助人体验神的存在，良心是属于自然启示的范围。但如何提高良心的素质？只有神的话，借着基督的救赎和圣灵的更新，才能改变良心。戴维说：“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候﹐就有了罪。神阿﹐求你为我造清洁的心﹐使我里面重新有正直的灵。〔正直或作坚定〕”（诗51:5,10）
    有人以罗马书2:12-15：“凡没有律法犯了罪的﹐也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的﹐也必按律法受审判﹐（原来在神面前﹐不是听律法的为义﹐乃是行律法的称义．没有律法的外邦人﹐若顺着本性行律法上的事﹐他们虽然没有律法﹐自己就是自己的律法．这是显出律法的功用刻在们心里﹐他们是非之心同作见证﹐并且他们的思念互相较量﹐或以为是﹐或以为非）”有人提出两个问题：“没有听过福音的外邦人，岂不是靠良心（是非之心）免弃神的审判吗？人若从未听到福音，就要灭亡，神实在太不公平啦！”
此段经文答案如下：
1. 人的良心不能叫人得救。
2. 自然的启示不叫能人得救。
3. 人被神审判或灭亡不是因没有听到福音，是因人的罪。
4. 福音是神白白赐人的恩典，人没有听到福音，不是神不公平，也不是神的责任。
5. 良心不能免弃神公义的审判，在此，良心乃是当他受审判时，良心可发现，神的审判是公义的、正直的，如此可以承认自己的是非。因为世人的罪已经定了（约3:18），普世的人都伏在神审判之下（罗3:19）。
现在是恩典时代，人活着就是恩典，人死后再也没有得救的机会。有人说：“他藉这灵﹐曾去传道给那些在监狱里的灵听﹐”（彼前3:19）人死后岂不是有机会听福音？这节经文的“传道”(Ekeryxen) 照希腊文应译为“颁布命令”，“传道”是另一希腊字“Evangelizomai”。耶稣以君王身份向其臣民颁布什么命令？圣经并无记载；也许是宣告祂将复活，并拟将乐园提到三层天。（弗4:8-9）
神救赎的旨意基督已“成了”，并将恩典白白的给人，我们既然知道，还要有经历才行。
四、神救赎的旨意从客观的知识（圣经）成为主观的经历（信）
奥古斯丁说：“知道是为相信，相信是为知道。”
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神﹐他在基督里﹐曾赐给我们天上各样属灵的福气．就如神从创立世界以前﹐在基督里拣选了我们﹐使我们在他面前成为圣洁﹐无有瑕疵．又因爱我们﹐就按着自己意旨所喜悦的﹐豫定我们﹐借着耶稣基督得儿子的名分﹐使他荣耀的恩典得着称赞．这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血﹐得蒙救赎﹐过犯得以赦免﹐乃是照他丰富的恩典．这恩典是神用诸般智慧聪明﹐充充足足赏给我们的﹐都是照他自己所豫定的美意﹐叫我们知道他旨意的奥秘﹐要照所安排的﹐在日期满足的时候﹐使天上地上一切所有的﹐都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业﹐〔得或作成〕这原是那位随己意行作万事的﹐照着他旨意所豫定的．叫他的荣耀﹐从我们这首先在基督里有盼望的人﹐可以得着称赞。你们既听见真理的道﹐就是那叫你们得救的福音﹐也信了基督﹐既然信他﹐就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵﹐是我们得基业的凭据﹐〔原文作质〕直等到神之民〔民原文作产业〕被赎﹐使他的荣耀得着称赞。因此﹐我既听见你们信从主耶稣﹐亲爱众圣徒﹐就为你们不住的感谢神﹐祷告的时候﹐常题到你们．求我们主耶稣基督的神﹐荣耀的父﹐将那赐人智慧和启示的灵﹐赏给你们﹐使你们真知道他．并且照明你们心中的眼睛﹐使你们知道他的恩召有何等指望．他在圣徒中得的基业﹐有何等丰盛的荣耀．并知道他向我们这信的人所显的能力﹐是何等浩大﹐”（弗1:3-19）
神救赎的旨意，从启示的圣经（提后3:16-17）可以知道。以弗所书第一章明显的将神救赎的旨意勾画了出来，不但要我们清楚的知道，还要凭信心去经历。究竟知道什么？起码知道：神旨意的奥秘（第六章会详解）；使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。真知道基督；知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！
神赐人智慧和启示的灵方能叫我们真知道，启示是知识的基础，一切的知识都由神的启示而来，就是理性派或经验派的知识论也是由神普遍启示而得的。理性主义的哲学家：如笛卡儿、康德、斐希特、谢林、黑格尔等，认为无论任何的启示或知识其唯一的根源是人类的理性。岂不知理性要降服于真理，降服于赐人理性的主才能发挥更大的功用。理性不能高过神性，不能批判神性。希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。”
另一种是感观的知识，人有五官的知觉，如视觉、嗅觉、味觉、触觉、闻觉，与物质世界接触，或观察认识之后所产生的知识。感观的知识是与物质世界发生关系。心灵世界是与神发生关系。有诸多的知识非感观所能接触或理解的，如声音的频率过高或过低人的闻觉无法感觉到，要借着某种仪器或收音机才听得到。人无法用肉眼看到胎儿的性别，但借着超音波检查即可从屏幕上看得到。人知道神是借着启示的方法，非五官知觉的方法。
    另一种知识是从本性学习而知道。古圣说：“性相近，习相远。”“温故而知新”。现代人学数学，知道加、减、乘、除，知道算术。学化学知道水是由两个氢一个氧组成的。但人生有涯，学海无涯，穷毕生之力，无法学到万分之一世界的学问。人对知识的汪洋大海，真是无奈！但、感谢主，神已启示了救赎的旨意，不但能叫我们知道，并要我们得着救恩。
    圣经真理的道，就是叫人得救的福音，使凡信祂的就领受了所应许的圣灵为印记。信是知道的行动。有属灵的知识是好的，但知识不等于救恩，还要有信心的行动，才能产生得救的经历。
有一次有一位医生找我谈信仰，他说：“我虽然信了耶稣，我始终没有感觉到我已得救。”我说：“信仰不是凭感觉，乃是根据神的信实和圣经的可靠。根据神的话知道（约壹5:11-15），不是根据感觉知道；感觉是副产品，感觉会因人的情绪而变化，但神的话永不改变。就如一个病人，看了医生，取了药。他是凭感觉吃药呢？或凭信心吃药？”医生恍然大悟地说：“当然是凭信心。”他终于找到了答案。
神救赎的旨意，在创世以前在基督里已经计划好了，直到日期满足时已经实现了，如今已活画在我们眼前，我们焉可轻易擦身而过，视若无睹。或恭敬谦卑的接受，愿神的救恩临到你和你一家。

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