「论到基督的救赎时，其实只有一个真理。这一个真理就是神为救赎的主－三一真神：父子灵，三位同时以无上的智慧、权能、慈爱一同工作，为蒙拣选的百姓取得救赎。圣父拣选；圣子藉救赎大功完成父神的旨意；圣灵使人重生以达成父与子的圣旨。」（加尔文主义五特点 17页） 圣父拣选，圣子救赎，圣灵重生。神的救赎，包括赐人恩典、呼召、称义、保顾、成圣、得荣耀。

16-06救恩有那三种特性？

      我们若能清楚认识救恩的特性，就不致将救恩的含意混淆了。例如保罗说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」（林后 1:10）在此有「过去」、「现在」、「将来」三种「得救」，但是不是都指「灵魂」得救呢？若「是」，似乎前后有矛盾；若「不是」，又该如何解释？

      「过去」的救恩，一般指「灵魂」的得救。当人一信主时立刻就得救了，所以后来描述「灵魂」的得救，常用过去式的语法。「现在」的得救，一般是指「患难」中的得救，可包括在逼迫、危险的环境中得解脱；身体患病时得医治；魔鬼搅扰与攻击时能得胜。如主祷文说：「救我们脱离凶恶（或译：脱离恶者）」（太 6:13）；或在忧伤、惧怕、低潮、困苦中得到释放。这些一般是指「患难」中的救恩。将来的「得救」，一般是指主再来时「身体得赎」，即身体复活，成为荣耀的灵体；其次是指将来在神荣耀的国里，进入完全的地步。

16-07主耶稣道成肉身与救恩有何关系？

      道成肉身才能替死。神是灵，所以非肉眼所能见；而灵是不会死的。如果耶稣没有道成肉身，就不能替罪人死且完成救恩。因为罪的结果就是死（罗6：23）。死是一种咒诅，也是一种审判（创2：17）。神爱世人，甚至差祂的独生子为罪人死（约3：16）。「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前 2:24）无罪不该死的耶稣竟然替罪人死，使该死的罪人因信称义，这是等不可思议何的恩典。

      彼得亲身跟随耶稣三年半，他说：「因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。」（彼前 3:18）基督受死有一目的，就是「义者」代替「不义者」而死，成为我们的中保（约14：6），为要叫我们得救，将我们引到神面前；祂不但死了，而且从死里复活，显明是神的儿子（罗1：3），所以祂才配作救主。

      道成肉身才能有血肉之体，也才能为有血肉之体的罪人而死。圣经说：「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来 2:14-18）耶稣道成肉身是神救赎旨意的运行。「 基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」（加 1:4）耶稣的死完成了重要的使命：第一、败坏掌死权的魔鬼。第二、释放因怕死而为奴仆的人。第三、拯救亚伯拉罕的后裔（亚伯拉罕是信心之父）。第四、成为慈悲忠信的大祭司。第五、为百姓的罪献上挽回祭。第六、搭救被试探的人。

16-08人若没有重生，有何危险？

      好多人不仅对重生的意义不清楚，也不知道重生的重要，甚至没有重生的经历，他们不晓得如何重生。于是，有宗教的活动，而没有救恩的实际。有敬虔的外貌，而没有生命的内涵，美其名为「基督教徒」，与宗教活动有关，却与神属灵的生命毫无关连。如能清楚重生，属灵生命的长进必可更扎实。

      重生的要道不仅在知识上要有认识，个人更要有重生的经历。在教会居高位，而没有重生的人，乃是以属世的才干、头脑、方法治理教会，教会没有属灵的实际，自己也没有属天永存的价值，诚然是一大损失，重生的确是一件最重要的事。无论怎样有才干、有学问、有道德，如果属血气的话，断乎不能见神的国或进神的国。他无法看见属灵的真理，因他不能顺服神，不能明白神，也不能讨神的喜悦（约3:3, 5, 6；诗51:5；耶17:9；可7:21-23；林前2:14）。

      重生不是精神的更新，重生不是精神的寄托，重生不是道德的重整，重生不是将旧的生活加以改良；人与生俱来也有犯罪的本性，需要「脱去旧人」，「穿上新人」（西2:8-18；弗4:24），而不是改良可以解决的。道德的修养不能解决罪性的根，故需要重生，重生是圣灵的一种创造工作（约3:5；林后5:17）。人若不重生，根本就没有属灵的生命。

16-09重生与神有何关系？

      耶稣回答说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（约3:3）
尼哥底母虽然有法利赛人的宗教操守，并且在犹太人中有地位，是当官的，也是以色列人的先生，可算是上流社会的名人；然而，他与神的国没有关系。要与神的国有关系，就必须重生。重生即是借着圣灵把新生命赐给凭信心相信基督的人，使他的心思和本性得到改变，成为圣洁。这是圣灵一次完成的工作，而不是渐渐改进的，因为人若不重生就不能进神的国。神的国是超宇宙的，凡古往今来甘心顺服神的真理的圣徒都包括在内（路13:28-29；来12:22-23）。神的国来到乃是属灵的；「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。」（罗14:17）

      为何必须重生才能进神的国？神的国是属灵的，要有属灵的生命才能进去；要有属灵的生命，就必须先恢复与神的正常关系。「属血气的人不领会神圣灵的事。」（林前2:14）要与神恢复正常的关系，必须用神的方法。保罗说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3:23）先知以赛亚说：「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪使他掩面不听你们。」（赛59:2）罪破坏了神与人的关系。基督的宝血能解决人罪的难题。「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹1:7），使我们因信称义。祂将圣灵放在我们心中，使我们成为新造的人，就是重生。保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。」（罗8:9）

      重生是基督徒重要的关键，信仰不在乎外面的礼仪，甚至包括受水礼。重生是人与神凭信心在属灵上接触的起点。

16-10重生是借着谁的工作而产生的？

      耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。」（约3:5-6）

      「风随着意思吹，你们听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡圣灵生的也是如此。」（约3:8）

      神是重生的主宰，人靠自己不能重生；重生是圣灵的工作，圣灵能开导人的心（徒16:14）。神把新生命栽于人心中，是圣灵直接立时的工作，是创造性的工作。所传神的道是重生的根基，重生广义地说，就是借着神的道为途径。彼得说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着活泼常存的道。」（彼前1:23）雅各布也说：「他按着自己的旨意，用真道生了我们，也叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅1:18）

      耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」从水和圣灵生，在解经上有好几种不同的看法。(1) 从「水生」指人从母腹自然的生产。而从「灵生」指从上头生。(2)「水」指神的道（弗5:26）。(3)「水」指水礼，是重生重要的一环。这将与因信得救的经文有冲突（弗2:8-9；约3:15-16）。(4)「水」指圣灵（约7:37-39）。(5)「水」指施洗约翰所传「悔改」的意思（太3:1-6）。「灵」指圣灵把基督的救恩执行在各国人的身上。华握 (John F. Walwood) 认为第五种解释在神学与历史的观点上比较容易被接受（注1）。

      以上各种解释公认重生是圣灵的工作。「从内身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。」清楚表明两个境界。一是堕落之人的境界（肉身），一是神（灵）。既然堕落之人自己不能重生，故需要神，只有圣灵才能重生人的灵。这是原则。
主用风来比喻圣灵，因为希腊文Pneuma即灵之意，与风是同一个字。人不了解风的实际状况，但如果顺着它的律，必可得力量。若顺服圣灵的律，照样也可得能力。但风的力量是属天然的，而圣灵的能力则是属灵的。重生必须靠圣灵，而且只有靠圣灵。从神灵生的，就是灵。

16-11人如何重生？

      「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。」（约3:13-15）

      人是凭信心与神接触，而信心的对象就是基督。基督是人与神之间的中保，祂说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。」（约14:6）救恩是父神的计划、基督的施予、圣灵的执行。重生是得救的起步，得救必须凭信心借着圣灵把新生命灌注在信徒身上。

      基督道成肉身是从天降下，仍旧在天的人子，祂与父原为一。基督在地如同在天，祂死而复活，升天，祂从父那里来，又回了父那里去。以诺、伊莱贾虽被神接去，但他们不是从天降下的，诚然不能与基督并列。

      摩西在旷野举蛇，乃预表耶稣为世人的罪受咒诅被钉在木头上。耶稣说：「你们举起人子以后，必知道我是基督。」（约8:28上）「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」（约12:32-33）

      旧约记载，以色列人在旷野怨讟神和摩西，遭神管教，当时有许多人被火蛇咬死。神命摩西制一铜蛇挂在杆子上，凡被咬者，一望这个铜蛇就活了（民21:5-9）。这预表凡罪人悔改凭信心仰望主必然得救－叫一切信祂的都得永生，因基督担当我们的罪。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』。」（加3:13）「他被挂在木头上，亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前2:24）

      人若心里相信，口里承认必然得救。神的应许已完全应验在基督身上。只要凭信心向神呼求，圣灵就会更新我们的生命。

      重生不是物质生命的再造，重生乃是从圣灵再生一次。从一个有罪必死的生命，变成圣洁、永生的生命（徒3:19；约3:14-17；罗10:9-10）。乃是脱去旧人，穿上新人，借着圣灵的更新（约3:3-5；林后5:17），成为神的儿女。人若重生，则可免去以后灵魂永远的死，因重生的人已经得永生。

      人不应靠宗教与权位或名誉，乃要赶快信靠主，藉圣灵重生。笔者曾与上千的大学生谈道，好多人以幼洗代替重生，或以宗教遗传代替重生，或以上一代的信仰代替重生，自己根本没有重生得救的经历，未真正重生而以为已重生是最大的悲剧！在信仰上乃是不落实的，没有真正的价值。除非立定心志，真心悔改信主，顺服神的道，真正从圣灵生，人生才会有永恒的价值，这种人才能进神的国。

16-12如何知道你已得救？（约壹5:11-13）

1、耶稣是永生的源头

「永生也是在他儿子里面。」（约壹5:11）「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」（约3:16）「耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14:6）

神差遣祂的独生子到世间的目的，就是将永生栽植在信徒的生命中。耶稣是永恒生命的源头。这是主自己的见证，也是约翰的见证。「生命在他里头」（约1:4），「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」（约5:26），耶稣是永恒生命的大主宰。耶稣来是叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。

2、信耶稣得永生

「有神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（约壹5:12）怎样才能有儿子的生命呢？就是「信奉神儿子之名的人。」（约壹5:13）
信就是接受主耶稣为他个人的救主。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」（约1:12）

使徒保罗说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」（罗10:9-10）
信仰绝无中立的，约翰在此明确的宣告，叫人无可推诿遁辞或折衷妥协。得永生绝不是靠信奉某种宗教，宗教并不能救人脱罪；只有主耶稣能救人脱离罪的永罚。永生这件事真是深奥，也是极简单的，因主耶稣就是永生的源头，我们是因「信」祂而得着。

3、圣经叫我们知道自己有永生（约壹5:13）

世界各大宗教没有指示人怎样得救，圣经却叫我们知道自己有永生。一个信徒若不清楚知道自己已经得救－得永生，这的确是一件可悲的事！因为他可能会常在「是否得救」这件事上挣扎，甚至恐惧；在属灵方面也不会有什么积极的追求，当然也就没有什么长进。

我曾问一位长老：「你是否清楚重生得救？」他说：「岂敢！岂敢！」真是啼笑皆非，答非所问。凭这个答案就可知他对救恩不清楚。

知道得救是根据神的方法，根据圣经的教导；神怎么说，我们就怎么信。我们知道自己有永生，是因为我们「信奉（信靠）神儿子（耶稣基督）之名」。「信靠」不仅是在理智上有认识，乃是确实地将自己完全交托给这位永恒万有的主宰，是昔在、今在、永在的神－即道成肉身的主耶稣。救恩不仅是个人的经验而已。这经验乃是根据神的事实，神永恒的旨意和计划，让我们获得超然的恩典，有神永恒的生命。「信是为知道，知道也是为信」；因「信」是根据神可靠的话语，也就是应许，我们确知自己得到了永生。

16-13谁保守信徒的救恩（约10:27-30）

1、 耶稣肯定地赐信徒永生

「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又赐给他们永生。」（约10:27-28上）

因主耶稣是永生的源头。「信子的人有永生」（约3:36上），信靠祂是蒙赐永生的起点。主耶稣说：「我实实在在的告诉你，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约5:24）凡是主的门徒必在主里有永远的安全。

信徒与主的关系是互相认同与信托的。

(1) 信徒听主的声音

「羊」，在这里是喻指信徒；牧人是喻指主耶稣（约10:3,4,16）。信徒听主的教导，遵守主的吩咐（太28:20），相信主所说的。因祂是信实可靠的，祂的话是有保障的，祂的话立定在天也立定在地，天地都要废去，祂的真理永不能废去。而且祂的声音要遍传天下，真正悔改的信徒必听主的声音。

(2) 主耶稣认识他们

认识是双方的，「我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约10:14）主永远承认祂的羊，直到祂再来还是认识祂的羊。唯独假先知、假信徒，当祂再来时，主不承认他们是主的羊（太7:23）。

(3) 信徒跟随主

真正重生的信徒，必然跟随主到底，甚至背起自己的十字架来跟随祂（太16:24）。我们应遵守主的教导和吩咐，因为主是得胜者，主是万王之王，万主之主，我们若不跟随祂，就毫无目标和方向。若有人跟随魔鬼最终是痛苦受罪的残害，受永死之刑罚。若有人跟随世界，可能暂时沉缅于纸醉金迷，骄奢淫佚的生活，终于失去永生，落在虚空之中，最后还是沉沦。唯独跟随主最安全可靠，并且得享丰富的生命（约10:10）。

2、 耶稣确保信徒永不灭亡

「他们永不灭亡。」（约10:28下）

永不灭亡是生命的本质不受毁灭，存到永远。因信徒已有了属神的生命。
信徒蒙基督救赎，圣灵更新之后，已有永生。但是否会因偶尔被罪过所胜，而失去救恩、失去永生呢？

主既然说了永不灭亡，就永不灭亡。口是心非，挂名的假信徒当然不包括在内。人可能会偶然被过犯所胜（加6:1），可能会冷淡退后，并不代表已失去永生。因「他既然受世间属自己的人，就爱他们到底。」（约13:1）「凡父所赐给我的人必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约6:37）「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落。」（约6:39）主耶稣一而再，再而三地说明永不灭亡，使徒受圣灵感动默示说：「凡靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着替他们祈求。」「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」（来7:25，5:9）基督作了更美之约的中保（来7:22，9:15），并天天为圣徒代求。祂是生命的主，必保守我们永不失去。

话说回来，难道信徒有永生的保障，有中保赦罪，就可变本加厉地犯罪吗？圣经说：「断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。」（罗6:2）神警告信徒不要继续犯罪，乃要过圣洁的生活；盼我们能全然成圣，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘（帖前5:23-24）。

3、耶稣保证谁也不能夺去救恩（约10:28-29）

(1) 耶稣的保守

「谁也不能从我手里把他们夺去。」（约10:29下）
世人不能从主的手里夺去我们的救恩；世界任何的遭遇，无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、贫困、危险、刀剑，都不能使我们与主的爱隔绝（罗8:35-39）。魔鬼也不能夺走信徒的永生，因主已击败仇敌，祂已从死里复活。祂也必坚固我们到底（林前1:7-9），信徒是为基督保守的人（犹:1）。

(2) 天父的保守
「谁也不能从我手里把他们夺去。」（约10:29下）
因为父比万有都大、神的大能保守我们持守着信心。我们是因神的恩典、旨意、预知、预定、拣选而得救，神的旨意是永不改变的，神必保守到底。

「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着主耶稣基督得救。」（帖前5:9）

「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份。」（弗1:4-5）

「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗8:29-30）神的意念远超过人的意念；神的道路远超过人的道路；神的智慧远超过人的智慧；神的保守远超过人的保守。祂是至善、至丰、至爱、全能、全知、全在的圣天父，没有人可从父的手中夺去我们的救恩。

16-14神为何不救拔天使？

「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」（来 2:16）神为何拯救罪人，而不救拔堕落的天使？因为堕落的天使是灵体，没有肉体。耶稣道成肉身，是为救拔在肉身中犯罪的人。

16-15人死后还有机会听福音吗？

人要得救恩，就要在他活着的时候相信接受祂，人死了就盖棺论定，再无救恩可言。若有人主张死后还可得救恩，这是错误的教导，不可盲从妄信。如到阴间的财主，没有机会再听道信主（路16：19-31）

现在是恩典时代，人活着就是恩典，人死后再也没有得救的机会。有人说：「他藉这灵﹐曾去传道给那些在监狱里的灵听﹐」（彼前3:19）人死后岂不是有机会听福音？这节经文的「传道」(Ekeryxen) 照希腊文应译为「颁布命令」，「传道」是另一希腊字「Evangelizomai」。耶稣以君王身份向其臣民颁布什么命令？圣经并无记载颁布的内容；也许是宣告祂将复活，并拟将乐园提到三层天。（弗4:8-9）
神救赎的旨意基督已「成了」，并将恩典白白的给人，我们既然知道，还要有经历才行。

16-16为何要靠主耶稣的宝血才能赦罪？

血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，（因血里有生命，所以能赎罪）。」（利 17:11）旧约的献祭是预表，是基督救赎的影子。如今基督已经将自己献上，成了挽回祭。圣经说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」（来 9:22-26）耶稣与旧约的大祭司有本质上的差异：第一、旧约的大祭司是罪人，每年在赎罪日带着牛羊的血进入至圣所，先为自己赎罪，再为百姓赎罪；但耶稣是无罪的，祂不必为自己赎罪，乃是为百姓赎罪。第二、旧约的大祭司是多次的献祭；而耶稣只要一次献上自己，就完成了永远救赎的工作。第三、旧约的大祭司是属地的；耶稣是属天的。第四、旧约的大祭司是会死的；但基督是永活的大祭司。

耶稣道成肉身受过各种试探。祂受过魔鬼的试探；文士、法利赛人、犹太人、祭司及长老的试探，祂受试探，不但没有犯罪，相反地，祂胜过试探。圣经说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来 4:15-16）祂所经历的试探与痛苦，却更能体恤我们的软弱，所以软弱的罪人，只要愿意都可白白的领受救恩。

如今耶稣道成肉身已经完成了救恩，何必彷徨于救恩的门外？只要因信耶稣称义，就可以坦然无惧的来到神的施恩座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

16-17 基督的赎价付给谁？

早期的教父俄利根（Origen）认为是付给撒但，因为人犯罪以后，成为撒但的奴仆，所以耶稣的赎价是付给魔鬼的。但此说有疑难，第一、撒但没有付过任何购买的代价。第二、撒但本身是堕落的天使长，是受神审判的，他不是人类的主宰。第三、撒但是非法的奴隶人，根本没有讨价的基础。第四、耶稣为挽回祭是献给神的，不是献给魔鬼。第五、耶稣是神与人之间的中保，不是撒但与人的中保。这样看来，赎价不是付给撒但，乃是付给上帝。因为上帝威严、公义的绝对标准与要求，人无法靠立功、善行、修身养性来达到神的标准，满足神的心意，只有义者圣者耶稣基督才能满足神的标准，彰显神的公义，他付了生命的赎价，所以我们得自由，得释放了！

16-18「赎罪祭」的目的是甚么？

献祭的目的不是改良罪人，也不是阻止人犯罪；而是为解决人的罪债。赎罪祭是为「遮盖」人的罪，透过赎罪祭神看的是遮盖的祭物，而不是罪人。因为赎罪祭已还清了人的罪债。圣经说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗 8:3 )

旧约里，祭司以牛羊动物为祭物献给神。如摩西带领以色列人出埃及之前，耶和华神晓喻摩西和亚伦，以色列人各家要杀一只无残疾的羔羊，将血涂在门框与门楣上，当神的使者击杀埃及长子时，看见门上羔羊的血就逾越过去，在此逾越节的羔羊有代替的意义（出 12：1-13）。旧约是预表基督；四福音是应验基督。先知以赛亚在主前七百年就早已预言：「耶和华却定意〔或作喜悦〕将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭〔或作他献本身为赎罪祭〕。．．．．．．」(赛 53:10 ) 当主道成肉身，施洗约翰看见耶稣时立刻说：「看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！」（约 1:29）基督将自己的身体献上成为「赎罪祭」，背负了世人的罪孽。耶稣曾说：「要舍命作多人的赎价」（太 20:28；可 10:45）。甚至大祭司该亚法预言：「一个人替百姓死，免得通国灭亡。」（约 11:50）。结果基督在十字架上说：「成了！」。

新约的书信是解释基督。彼得说：「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」(彼前2:24)祂为我们作了赎罪祭，在木头上（十字架上）亲身担当了我们的罪，背负了一切的罪孽，使我们因信称义。献祭不是贿赂神，乃表示人向罪负责而产生的行动。神息怒的动机乃是因祂的怜悯（诗78：38）。

16-19 基督的死完成救恩，叫人和好，包括那几方面？

1、使罪人与神和好

人不认识神，在罪里与神为敌。基督在十字架上灭了罪的一冤仇，使人与神相和。

2、使人与己和好

一个人与神的关系若不正常，他与己的关系也会出问题。如自贬形像、自卑、自残自虐，以及各种内在不平衡的状况都会发生。立志行善由得己，行出来却由不得己。人因行善无力，拒恶无能，于是产生各种矛盾与冲突。但得救之后，可肯定生命的方向与永恒的意义，得赦罪的平安与丰盛的生命；在基督里借着圣灵的大能结出仁爱、喜乐以及和平的果子。

3、使人与人和好

救恩不分国界、种族、地域、文化、阶级、学识与地位，只要接受基督的人都得永生，如此，人先与神和好，才能在基督里与人和好。保罗提到不分犹太人、希利尼人、化外人，都在基督里合而为一。在基督的救恩里，才能「四海之内，皆兄弟也」。

4、劝人与神和好

劝人与神和好，最有效的方法即广传福音。基督道成肉身，走遍各城各乡广传天国的福音。祂升天之前的遗命：「你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听，信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可 16:15-16）

5、使信徒成为叫人与神和好的使者

著名非洲的宣教士李文斯敦（Livingston）说：「上帝只有一位独生子，祂竟然差他为宣教士。」旧约的先知不但是神的代言人，也是神的使者，受差向神的子民说话。新约的使徒也是神的使者，受差去传福音，建立教会。信徒也是神的使者，乃要进到社会的各层面为主作见证。我们成为神的使者，是与神同工。

16-20 复活与救恩有何关系？

称义与得救是息息相关的；我们因信称义，我们也因信得救。信心要有正确的对象；对象正确，信仰才正确。耶稣是我们信仰的对象；耶稣是人类的救主。「你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」(罗10:9-10)

认「耶稣为主」，是早期教会的宣言。犹太人尊耶和华神为圣，不敢直呼神的名，故常用「主」字来代替神的名；称耶稣为「主」，即承认耶稣的神性，因祂从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗1:3)。因他是神子才有权柄赦罪，才能赐人永生。

复活的主不但叫我们得救，并且早就应许我们要与祂同活。耶稣说：「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。」(约14:19) 并且主再来时，我们要复活被提在荣耀里。「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」(西3:4)

我们既已得救，所以第一、脱离罪恶的刑罚。我们「等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」(帖前1: 10) 我们不但免去永死，乃是得永生。第二、胜过罪的权势，靠着生命圣灵的律，胜过罪和死的律 (罗8:1-2)。第三、胜过罪恶的世界。胜过世界的是谁呢？信神的儿子耶稣基督的，就胜过世界 (约壹5:4-5)。

口里认耶稣为主，这是主权的问题。换句话说，我们降服祂的权柄，让祂作我们生命的主。只要心里信神叫祂从死里复活，就必得救（罗10:9）；内心相信，才能产生功效。约翰说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」(约20:31)

古圣徒奥古斯丁，一向才气纵横，却反对信仰，但因圣灵的光照，圣经的启迪，复活主的感召，终于悔改信主，成为著名的神学家。他写下著名的「忏悔录」，成为千古的名著。

16-21信徒罪得赦免是以甚么为根基？

我们的罪得赦免是立刻的、绝对的、完全的，包括过去、现在、将来一切的罪都得赦免。

「我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹1:7 -9)

「耶稣的血也洗净我们一切的罪」，在此希腊文的语法，是包括过去、现在、将来一切的罪。信徒重生后，在地位上是称义的，他一切的罪都被主的宝血完全洗净了，不受时间的限制。人活在时间的历史里，受时间的限制。但神是超时间，超历史的主宰，祂是「自有永有」的神（出 3：14）；祂创造万有，也掌管万有及历史。主的宝血一次献上就完成了永远赎罪的事。

就基督徒的地位而言，他的罪已全得赦免。既然如此，是否从此就不必再认罪呢？当然不是！我们仍然要认罪，因为认罪使我们与神有「正常的交通」，正如路加福音十五章记载「浪子回头」的比喻一样，以身份地位而言，在「家」或「流浪」在外，他都拥有儿子的身份，但他流浪时却失去与父亲彼此正常的交通，直到他顿悟回家，向父亲认罪时才恢复正常的交通。我们与天父的关系也是如此。「我们若认自己的罪，神是信实公义的，必要赦免我们的罪，洗凈我们一切的不义。」（约一1:9）因我们靠主的宝血，使罪得赦免。

1622 信徒称义是以甚么为根基？

基督徒称义、得救、赦罪，都是现在式，只要一信主，立刻就得到。至于称义是地位的、身份的称义。

「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的愤怒，」(罗5:8-9)

无罪的耶稣竟然为罪人死，这是何等超然的大爱！死是爱的显明；死是救恩的完成。甚至主在十字架上说：「成了」，祂完成了神公义的审判。无罪的主本身不需要受审判，祂乃是替罪人受审判；道成肉身的主，根本不需要死，但祂死是为罪人而死。我们称义的根基是借着宝血；称义的方法是借着信。圣经说： 「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与　神相和。」(罗 5:1 )

我们称义得以证实，乃是借着基督的复活。保罗说：「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。」 (罗4:25 )

16-23 主再来与救恩有何关系？

主耶稣道成肉身，乃是从天降下，仍旧在天的人子。祂向门徒保证说：「在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。」（约 14:2-3）「必再来」是绝对有把握可靠的，信徒要与主永远同在，这是救恩最大的保证。

「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来 9:28）这对救恩是何等超然的保证。

16-24主再来与信徒复活有何关系？

神保证信徒首先复活，也称为第一次复活（启20:4-5），时间是主再来时：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。」（帖前 4:16）

信徒复活是件大神迹，是圣灵的作为；人重生是圣灵的光照与感动，神赐人悔改的心，叫人领受永生。身体复活也是圣灵大能的保证。保罗说：「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」（罗 8:11）我们不但灵魂得救，将来还要身体得赎---即从死里复活。「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗 8:23）

16-25主再来与信徒被提有何关系？

「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。」（帖前 4:13-18）

信徒被提，此处有最清楚的记载。信徒被提有一定的次序，首先是在基督里睡（死）了的人。因为睡了还要醒过来，也就是指信徒死了还要复活。先从死里复活，以后活着还存留的人，也要经过改变，然后被提到空中与主相遇；如此就应验了主再来，要接信徒到祂那里去的应许（约14:2-3）

16-26进天国的条件是甚么？

人要进天国必须先重生得救，才有进天国的资格与生命的本质。耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」（约 3:5-6）天国是属灵的，属天的；是神掌权的地方。肉身的生命不能承受神的国，必须要有属灵的生命才能进去。

16-27主再来与永生有何关系？

永生是信主的时候就立刻开始的，是超越时间的生命；主复活与再来是我们得永生的保证。若主不复活，祂本身就不是生命的主，也就不能叫我们复活得永生。若主不再来接我们与祂同住，我们得永生也无保障。耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活！」（约 11:25）主又说 ：「 我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。」（约 14:3）这正是可靠的保证。

16-28罪从何而来？

大神学家奥古斯丁认为「罪是产生的，是完美的亏损。」神不是罪的创始者，神的属性是至圣、至善、至公义的。人的堕落乃是因人的私欲，以「自由意志」抗拒神的命令。始祖亚当堕落之前，「意志」是自由的，有能力不犯罪，但也可能犯罪。韦斯敏斯德信仰告白说：「上帝将本性的自由赋与人的意志，它既不受勉强，也不被本性绝对的必然性所决定，去趋于善或恶。人在无罪的状态中，有自由能力立志为善，并行那良善而蒙上帝所喜悦的事；但也能变迁以致从无罪中堕落。」（基督教新加坡长老会编印 26页）

始祖犯罪固然与魔鬼的引诱有关，但亚当与夏娃错用「自由意志」，仍要负起自己的责任。所以现代人犯罪，不可轻易就推卸给魔鬼，而想逃避责任。雅各布说：「 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」（雅 1:14-15）

16-29魔鬼为甚么会犯罪？

天使长堕落为魔鬼，乃是在意志上抗拒神；骄傲的心使他「自大狂」。圣经说：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至上者同等；然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛 14:12-15）

神没有直接造魔鬼，乃是天使堕落之后才产生魔鬼。耶稣说，魔鬼犯罪是出于自己，所以不要将罪的来源归咎于神。耶稣明示：「 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行！他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父！」（约 8:44）

16-30亚当的后裔是否都有罪？

自亚当堕落之后，他所生的后代与生俱来都有罪性。奥古斯丁（Augustine）与加尔文（Calvin）主张「罪遗传说」，根据圣经：「 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」（诗 51:5）保罗说：「 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗 3:23）又说：「 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。．．．．．． 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗 5:12，18-19）亚当是人类的代表，代表犯罪，故他的后代也在罪里，此称为「代表说」。如世界第二次大战，日皇代表投降，全国都要投降。有人问，夏娃也犯罪，为何夏娃不是人类的代表？因为亚当是夏娃的「头」（弗5：23）。正如基督是教会的头，因耶稣基督（末后的亚当）一人的顺从，众人也成为义了。

16-31罪是神直接创造的吗？

神没有直接创造罪，罪是产生的；神不是恶的原因，更不是恶的根源，祂绝对不是恶的创造者。罪是完美之欠缺；因撒但的背叛，破坏了完美。

16-32罪是甚么？

兹简括如下：
1、 罪是越轨的行为（过犯）
2、罪是性质错误的行为--无论是明文禁止与否（罪）
3、罪是偏离正路（过错）
4、罪是达不到神的标准（射不中的）
5、罪是己意的主张（过犯）
6、违背律法的事就是罪
7、凡不义的事都是罪
8、凡不出于信心的都是罪
9、怀疑神就是罪（不信）
10、属灵的混乱就是罪（不法）
11、知善不去行就是罪
12、思想不圣洁就是罪
13、人有罪性（原罪）

16-33每一个人都有罪吗？

世人都犯了罪 (罗 3:23 )，除了道成肉身的耶稣之外（约一3：5），所有的人都包括在内；世上各种不同的文化及宗教，对「罪」都有共识。保罗说：「．．．．．．犹太人和希利尼人都在罪恶之下，就如经上所记：『没有义人，连一个也没有。』」（罗 3:9 -10）

被表扬为「好人好事」的「好人」，并不是没有罪性与罪行，他们仍是与世人一样。孟子认为人「陷溺其心」、「放其良心」、「失其本心」，人就为恶。荀子认为人「纵欲无制」则产生罪。「人非圣贤，孰能无过？」人都有罪性及罪行，岂可说无罪？

16-34罪的结局如何？

罪的结局就是死，惟有基督是我们的希望。「因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗 6:23 ) 以西结书说：「犯罪的他必死亡。」（结 18:4）雅各布说「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」(雅 1:15 )

亚当与夏娃犯罪的结果就是死（创 2：7）。这死是指：第一、灵与神隔绝（创 3：8-10），与神没有交通。第二、身体要归于尘土，就是死（创 3：19）。

16-35救恩是谁的计划？

救赎是神的主权与计划；神有绝对的自由意志。从神的计划、安排、许可、任凭，可略知神的主权与旨意。

「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」（弗 1:4-5）在创世以前，神的拣选、意旨、预定、都在基督里成全了。

16-36谁完成救恩？

耶稣在十字架上说：「成了！」祂满足了律法的要求、代替罪的审判与死的结局，神救赎的计划，都因耶稣成就了。

先知以赛亚早已预言，耶稣担当世人的罪：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」(赛 53:6 ) 使徒彼得也引用以赛亚的话来证明耶稣担当罪的事实。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」(彼前 2:24)主医治我们的心灵与身体，使我们得着丰盛的生命（约 10：10）

16-37谁感动人信主？

人得救恩是圣灵的运行，使客观的救恩，成为主观的经历与事实。圣灵叫人知罪，而自己责备自己（约 16：8-11）；圣灵使人重生（约 3：2-6），得着圣灵更新的生命 (多3:5)；是圣灵的感动，人才会称耶稣是主（林前 12：3）。

16-38信耶稣是可有可无的吗？

「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名﹐且照他所赐给我们的命令彼此相爱。」（约壹3:23）

「他按自己的旨意﹐用真道生了我们﹐叫我们在他所造的万物中﹐好像初熟的果子。」（雅1:18）

神是创造的主，人是受造的（创1:26），因此创造的主有权命令我们信祂。光信有神还不够，还要信祂的儿子耶稣基督。因为基督是救赎主，是神与人之中保。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。」（约14:6）甚至说你们信父，也当信我，因为信子的人有永生。

神用道生了我们，基督就是道的本体。「太初有道﹐道与神同在﹐道就是神。这道太初与神同在。道成了肉身﹐住在我们中间﹐充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光﹐正是父独生子的荣光。」（约1:1-2,14）

老子：「道，可道；非常道。」（《道德经》）老子之道是无位格的，不可言语的，他主张：「道法自然」。基督是道的本体，是有位格、有生命、是创造的主宰。在层次与本质上是与众不同，是独一无二的。

孔孟之道，乃五伦之道、天理之道、为人之道、圣人之道。是无位格与无生命之道。与基督生命之真道不可等量齐观，同日而语！

神对信仰命令的旨意十分清楚：凡信子的就有永生，不信的至终必灭亡。人要对自己负责任。

16-39甚么是信心？

信心即单纯的相信，真神和祂所启示的一切话，完全领受圣经教导的真理，并体现在生活中（西2:7；提后4:7）。信心乃是接受神为宇宙万物的创造者，是保守维持者，也是历史的掌权者（诗24；92）。旧约强调信心是信赖神的约，以遵守神一切的吩咐与命令来响应信心。而新约，则对耶稣基督极峰的启示作出响应，就是「信心」的表示。信心是单信靠神所启示的真道，不加任何条件。信心能彰显神的大能，能叫人得永生（约3：16）；能叫人得医治（可9：24）。

信心是完全信赖基督。信祂道成肉身；祂是道路、真理、生命、真光、义者、中保、救赎主、大祭司、创造者；使凡信祂的都得永生，成为神的儿女（约1:12）。

信心不是短暂的对真理的认同，乃是对真理的委身，其中包括理智、感情、意志。我们不能以为「理智、感情、意志」都是属「魂」的，都是不「属灵」的。其实神造人物质的身体，也赐给人非物质的灵魂。神赋与人类有理智、感情、意志、良心等的功能，这都是好的（创1:31）。人是照神的形像与样式造的（创1:26），而神是灵，神有「理性、感情、意志」，所以也赋与人有此三项功能。信心与此三项功能有密切的关系。

16-40理智与信心有何关系？

理智是「知」的功用。人在理智上知道基督是惟一的救主，独一有位格的真理；知道人的罪恶、污秽、败坏，无法自救（诗51:3，7，11；罗3：20）；蒙神的道与圣灵的启迪，使理智转向真神，即理智上产生信心的行动。

信心与理智本身不相悖。理智是信心的前导，能分辨信仰的对象，免于迷信。理智不能产生信心的能力，也不是信心的基础，因为理智有其限制；以信心为基础的理性，更能了解神超然的启示。奥古斯丁说：「我们信，为的是理解。」信心是以神的真理为基础，而不是以理性为最终的依归；因人的理性是相对的，非绝对的，只有神启示的真理是绝对的。

16-41感情与信心有何关系？

感情顾名思义即「情」的功用。人非草木，孰能无情？人在感情上渴慕基督救恩的真理，同时转变为罪忧伤痛悔，因为人得罪了至善公义的神，借着神的道与圣灵的启迪，人在感情上悔改归向基督，投入祂的圣爱，即在感情上产生信心的行动。

16-42意志与信心有何关系？

意志是「决定」的功能。人除了理智上知道神的救恩；感情渴慕主的圣爱，还是不够的，必需在意志上有所决定，借着神的道与圣灵的启迪，人要从内心的自我中心的生命，转向基督，归顺祂的真理，即产生信心的行动。

16-43信心与救恩有何关系？

得救的信心不是头脑的知识，乃是相信神为祂儿子所作的见证。「 信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证；这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命。」（约一 5:10-12）叫人得救的不是「信心」本身，而是神的儿子耶稣基督。保罗说：「使基督因你们的信住在你们心里」（弗3:17）。我们得救完全是神的恩典，人不能靠任何的功劳或美德赚得救恩。人在神前，只有亏欠，毫无可夸。保罗对以弗所的教会说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗 2:8-9）

圣灵促进信心的行动，使人愿意接受耶稣基督为救主和生命的主。韦斯敏斯德信仰告白说：「那使选民相信以致灵魂得救的信仰之恩典，是基督的灵在他们心中的工作。」（韦斯敏斯德信仰告白 34页 新加坡长老大会编印）

16-44甚么是「一般的呼召」？

一般的呼召可说是外在的呼召，是普遍对着众人的。透过神启示的话语和圣灵的感动，神呼召人。旧约时代，神借着众先知向人说话。以赛亚说：「 地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。」（赛 45:22）神公平的给世人普遍的恩典和机会，没有任何的强制性，完全在于听者自由主动的响应。

16-45甚么是有效的呼召？

神对祂的选民有特别的呼召。此种呼召，第一、透过圣灵的感动。如腓利向干大基女王手下的太监传道，圣灵开他的心窍，明白先知以赛亚的预言，而凭信心响应，接受耶稣的救恩（徒8:27-38）。又如保罗向吕底亚传道，圣灵开她的心窍（徒16:14），使她凭信心接受救恩。圣灵叫人知罪且认罪（约16:8），并叫人了解基督救赎的真义（林前12:3）。

第二、凭信心回应神的呼召。神所拣选的人，从神领受信心的恩典，回应神的呼召（弗2:8-9）。有效的呼召，也称为特别的呼召，或内召。神赐给人信心的能力，如保罗从反对到相信，都是神的大能，主亲自呼召他。 主对亚拿尼亚说：「你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」（徒 9:15-16）主呼召我们成为圣徒（罗1:7），并且可进入神永远的国（彼后1：10-11）。

16-46悔改与救恩有何关系？

悔改虽与救恩有关，但悔改不是人在神面前立「悔改的功劳」。人不能凭「悔改的功劳」得救，因得救是本乎恩也着信（弗2:8-9）。悔改也不是赦罪的原因，因为圣经说：「 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」（多 3:5）赦罪是根据主的宝血和神的恩典（徒5:31；约一1:7；罗3:24；弗1:7）。真悔改是必须的（路13:3-5；徒17:30），因它是真信心的表现；基督是信仰的中心，救恩是因基督而来的。

16-47悔改是甚么意思？

词汇对「悔改」一词的定义是指事后懊恨从前所不该做的事。而「悔过」一词是恨自己从前有这么样的过失。至于因为目前的结果而悔恨当初的过失，叫「悔不当初」。

圣经「悔改」则指「心志的改变」，包括人格与行为的转变。希伯来文（Naham）有「后悔」、「叹息」、或「呻吟」的意思。乔布记四十二章六节译为「懊悔」；出埃及记三十二章十四节译为「后悔」。

希腊文「悔改」（Metanoeo）即「改变想法」的意思。施洗约翰说：「天国近了，你们应当悔改！」（太 3:2）耶稣说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音！」（可 1:15）悔改转变想法，相信耶稣所传的福音必然得救。另希腊文「后悔」（Metamelomai），即「改变主意」，如卖耶稣的犹大，虽然改变主意，却没有归向耶稣的福音，只是后悔他做错事，仍然与救恩无补。马太记载：「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老，说：『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』」（太 27:3-4）

16-48真正悔改包括甚么？

悔改包括：
第一、知罪。
第二、认罪。人知罪还不够，还要认罪。认罪包括态度、言语、行
为的改变。
第三、离罪。认罪之后，还要远离罪恶，过圣洁的生活。
第四、归正。人不但离弃假神，还要归向耶稣才能得救。

16-49甚么是福音性的悔改？

保罗对以弗所的长老说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明，当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒 20:20-21）向神悔改，信靠主耶稣基督是福音性的悔改。

又如路加福音十九章里，税吏长撒该的悔改，显然是福音性的悔改。虽然当时犹太人对税吏长特别厌恶，因为他替罗马政府严苛征税，而主耶稣竟然到他家作客，这无非是救恩临到了他。撒该的悔改的信心，从行动中表现出来。「 撒该站着对主说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍！』耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙；人子来，为要寻找，拯救失丧的人。』」（路 19:8-10）亚伯拉罕是「信心之父」，神应许与他立约说：「地上万国都必因你的后裔得福。」（创 22:18）而这后裔就是主耶稣。「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加 3:29）

又如路加福音十五章，浪子悔改归家，也是福音性的悔改。儿子说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你！」（路 15:21）他向天父认罪，也向自己的父亲认罪；他与神和好，也与人和好。

16-50甚么是非福音性的悔改？

摩西在埃及行了许多的神迹，当耶和华神降冰雹之灾时，法老受不了，就召摩西为他向神祷告，好叫冰雹之灾停止。「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。』」（出9:27）表面看起来，法老好像是认罪，其实心中还是非常骄傲。摩西对法老说：「 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。」（出 9:30）果然完全应验：「 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」（出 9:34-35）其实耶和华早已「任凭」老法的心刚硬了（出4:21）。

又如旧约的扫罗王，嫉妒戴维，甚至带军队追杀戴维。戴维原有很多机会可除灭扫罗王，但他竟不肯下手取他的性命。有一次扫罗王一时感动，竟然承认自己的不义（撒上24:16-18），但后来证明他仅是表面的悔过，他还是一心要追杀戴维。

加略人犹大出卖耶稣，他也曾表面悔过（太27:3-4），其实并没有归正。犹大虽然跟随主多年，却没有真心悔改过，他未重生得救。他被主称为魔鬼，因他的心被魔鬼占据（约6:64，70；13:2，27）。主从起头就知道犹大不信祂，要卖祂（约2:24-25，6:64，13:11，21:17），所以主早已预言：「卖人子的有祸了，那人不生在世上倒好。」主说他是「灭亡之子」（太26:24；约17：12）。

16-51神需要悔改吗？

有人问：人既然需要悔改，神需要悔改吗？为甚么圣经提到耶和华「后悔」了（创6:6；拿3:10）？神不需要悔改，因为神非人，祂永不会错，永不犯罪。祂是圣洁公义的主宰，是无所不知，无所不能的。「后悔」原文含有「忧伤」、「难过」、「回心转意」、「停止」、「取消判决」、「改换心志」的意思。神后悔不是神作错事或犯规而需要悔过，相反地，乃是人的过错，使神为人忧伤，或因人的悔改，神停止刑罚。神所定的旨意是永不后悔的（民23：19；撒上15:29；诗110:4，102:27；耶4:28；结24:14；雅3:6；来6:17）。

16-52信心与悔改的心是从何有来？

保罗写信给亲密的同工提摩太说：「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」（提 后 2:24-25）

彼得和众使徒在耶路撒冷回答犹太人的大祭司说：「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神，已经叫他复活；神且用右手将他高举（或译：他就是神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒 5:30-31）神借着祂的道与圣灵的工作，将悔改的心赐给以色列人，不单限于以色列人，当然也赐给外邦人。

彼得顺从圣灵的引导，在该撒利亚向外邦人哥尼流一家传福音，神叫他们悔改得救（徒10:1-48）。及至耶路撒冷开大会时，彼得见证神的救恩也临到外邦人。结果「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』」（徒 11:18）神的救恩不限于犹太人，也临到普世的人，所以耶稣要门徒「往普天下去，传福音给万民听。」（可16:15）因为神也赐他们悔改的心，使他们得生命。

16-53人能与神平等立约吗？

立约是神的恩典。神主动的与人立约，因为人不够资格与神平等的立约。人可与人立约，但人只能向神许愿，却不能主动与神立约。然而神按照祂的旨意与恩典，竟然主动与人立约。

16-54神与人立了几种约？

神人之约有八种：（一）伊甸之约。（二）亚当之约。（三）挪亚之约。（四）亚伯拉罕之约。（五）摩西之约。（六）迦南之约。（七）戴维之约。（八）新约。

「立约神学」分为几方面？

「立约神学」或称「圣约神学」，将神人之约分三方面：（一）工作之约。（二）救赎之约。（三）恩典之约。而救赎之约是：「神知道人必会堕落；基督同意道成肉身来到人间，活出完全的生命；他舍命为世人的罪而牺牲。圣父同意，凡凭信心接受他的都可获得救恩。」

16-55神人之约与救恩有关系吗？

神与祂的子民立约，其中包括属地及属灵的应许，但凡属灵的应许，都与救恩有关联。神为始祖亚当预备了「生命树」（创 2:9），足见神盼望人得生命，不是要他灭亡。神也警告人：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！』（创 2:16-17）神的原意不是要人死，乃是要人顺服祂的话。死是从罪而来（罗3:23），罪就是抗拒神的命令。神所立的约都与救恩息息相关。

16-56主耶稣以甚么立「新约」？

主以自己的宝血立了新约。主在最后的圣餐时，对门徒说：「 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」（太 26:28）主的宝血是赦罪的根基，因「若不流血，罪就不得赦免了。」（来 9:22）牛羊的血都不能赦免人的罪，惟有主耶稣无瑕无疵的宝血才能赦免人的罪。主的宝血是立新约的根基。

16-57耶稣为何是「更美之约的中保」？

「新约」可说是「约中之约」，是「更美之约」，而耶稣是「更美之约的中保」。为何祂是更美的？圣经说：「 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。．．．．．．为此，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。．．．．．按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。」（来 9:11-15，22-23）

1、基督是更美的大祭司；
亚伦是有罪的大祭司。

2、基督经过更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；
亚伦是经过有限非全备的帐幕，是人手所造，也是属乎这世界的。

3、基督乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事；祂的血能洗净 人的良心，除去人的死行；
亚伦乃是每年带着牛羊的血进入圣所，为自己和百姓的罪献上；就着良心 说，都不能叫礼拜的人得以完全。

4、基督作新约的中保，也使旧约的圣民，因相信牛羊之血所预表的救赎，可靠着主得救；
亚伦作旧约的中保，旧约的律法献祭乃叫人知罪（罗4:15)，却不能叫人永远得救。

5、基督叫蒙召的人得着所应许永远的产业，这是属灵不变的产业（徒20:32；彼前1:4)；
旧约应许的产业，多数是属地的。

6、基督是更美的祭物，祂的血永远有赦罪的功效；
旧约公牛与山羊的血，断不能除罪（来10:4)。

旧约只不过暗示或预言基督；新约是基督的血设立的，具有与旧约不同的功效。圣经说：「 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来 8:13）新约是永远的约。「 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！」（来 13:20-21）凭耶稣永约之血，永远有赦罪的功效。神使耶稣复活，是前约之人所没有的。如亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、戴维都死了，也没有一个复活，惟独基督从死里复活，这是何等的超然美善！

旧约靠人的力量，守约行约，但人力有限，拒恶无能，行善无力。而新约靠主所赐的新生命，借着圣灵的运行，活在神的旨意中。圣经说：「 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」（来 8:7）「后约」是指「新约」，因基督应验了所有旧约的应许，祂就成了更美之约的中保。「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」（来 8:6）

16-58神拣选的根据是甚么？

拣选（Election）是神永恒的行动。神根据祂所喜悦的旨意，拣选人接受祂特别的恩典，自愿的领受基督的救恩。贺维博士（Dr. Hovey）说：「圣经不许我们在重生前的道德行动中去找寻拣选的理由；只叫我们想到，这是出于神君尊的旨意与怜悯。换言之，圣经所主张的，是位格的拣选论。」（史特朗着 萧维元译 系统神学 395页）

耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子；叫你们的果子常存，使你们奉我的名无论向父求甚么，他就赐给你们。」（约 15:16）拣选的主权在耶稣，是祂主动的拣选我们。人不会主动的拣选主，除非是圣灵的感动。神拣选的子民，要负起神圣结属灵果子的使命；同时主也给人祷告的权柄，只要奉祂的名祈求，天父就垂听，因祂是神与人之间的中保。

16-59拣选与救恩有何关系？

救恩是神创世以前的计划，祂在基督里拣选我们，所以在基督之外无救恩。圣经说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，．．．．．． 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，．．．．．．。我们也在他里面得（得：或译成）了基业，这原是那位随己意行，作万事的，照着他旨意所预定的。」（弗 1:4-5，9-11）拣选是照神所喜悦的，不是按人的条件。神预定、预知、预选彼此都是有关联的，也是分不开的，因为这三样都是由神心意发出。因为神的意念高过人的意念；神的道路高过人的道路；神的旨意高过人的心意。

16-60若有人不得救，就不被拣选，是否神不公平？

首先要厘清的是，神拯救的是罪人，而罪的工价就是死（罗6:23），若按神的公义与公平，全人类都该灭亡才算公平。但神的怜悯，施恩拯救一些人，这全是祂的恩典，焉有不公平之理！

16-61神仅拣选某些人得救，是否太偏私？

人在神面前既无任何功德，可成为被拣选的条件，当然就无偏私的问题。神拣选人，在乎神的主权与智慧，不在乎人有限的理性所想出来的理由。神甚至许可人「任凭」而不信祂（罗1：24,26,28）。

16-62神为什么恶以扫？是否神不义？神既然预定一些人得救，是否也预定一些人不得救？如果神预定一些人不得救，罪就不在乎不得救者。如果神预定一些人不得救，神岂就不公平，不慈爱吗？

这是一些争论性的问题。如果仔细查考圣经，答案就在其中。神是无所不知的，神预知一切，以扫一生的活动，在出生之前，甚至在创世以前神早已知道，故神告诉利百加：「将来大的要服事小的。」玛拉基先知说：「神却爱雅各布，恶以扫」（玛1:2-3）。玛拉基先知未解释原因和理由。但希来书解释原因和理由：「…‥有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了。」（来12:16）以扫贪恋世俗出卖长子的名分。创世记载：「以扫对雅各布说﹐我累昏了﹐求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各布说﹐你今日把长子的名分卖给我罢。以扫说﹐我将要死﹐这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各布说﹐你今日对我起誓罢．以扫就对他起了誓﹐把长子的名分卖给雅各布。于是雅各布将饼和红豆汤给了以扫﹐以扫吃了喝了﹐便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。」（创25:30-34）

与世俗为友的就是与神为敌，以扫贪恋世俗，就远离神，轻看长子属灵的祝福，轻看长子双倍的恩典；他看重属世、属肉体、暂时的需要，满足一时的饥渴，而轻看属天、属灵的福份。无所不知的神，早就预知，故神对以扫的预定是绝对公平的。

神的预定预选乃是根据神的主权与旨意，为什么神能公平准确的决定而无误，因为神是全知的，神在创世以前就预知，故神的预定是公平而可靠的。圣经明载：「因为他豫先所知道的人﹐就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．」（罗8:29）神既然预知，神当然可预定。 人的不得救不是神的预定，堕落的人，本来就在罪中，原来就是不得救者，因为罪的功价就是死。神早就预知谁不得救，祂不需要再预定他不得救。人不得救，神不必负责任，也不是神不公平；若按神的公义，根据律法的审判，谁能逃罪呢！人不得救，人要负自己一切的责任。人拒绝神的救恩，销灭圣灵的感动，人还能责怪神吗？！神预定人的得救，乃是神的思典与怜悯，人本是不配的，乃是神的爱在基督里显明出来。更何况创造主有绝对的主权，「神要怜悯谁，就怜悯谁。」 信心是神拣选的结果，不是神拣选的根据或原因，神的拣选不是根据预知的信心，乃是根据神的主权旨意。不是人的信心来决定神的主权，乃是神的主权来决定一切。也不是堕落之后的自由意志做决定，若是这样，人相对的自由意志，比神的主权还要大。 「外邦人听见这话﹐就欢喜了﹐赞美神的道．凡豫定得永生的人都信了。」（徒13:48） 「主所爱的弟兄们哪﹐我们本该常为你们感谢神．因为他从起初拣选了你们﹐叫你们因信真道﹐又被圣灵感动成为圣洁﹐能以得救。神藉我们所传的福音﹐召你们到这地步﹐好得着我们主耶稣基督的荣光。」（帖后2:13-14） 人信主是出于神的主权，凡神预定的都信主。人的善行不是预定根据，乃是神预定的结果。人无法靠善功善德得救，信徒行善只是本份，毫无可夸的。圣经说：「我们原是他的工作﹐在基督耶稣里造成的﹐为要叫我们行善﹐就是神所豫备叫我们行的。」（弗2:10）信徒的信心及善行是确定了神的呼召、神的拣选（彼后1:5-11；雅2:14-26）。有了信心又要加上德行，德行是信心的表彰。罗马书讲「称义的信心」，雅各布书讲「行为的信心」，两者是相辅相成的。一个真正重生的人，在行为上肯定会有改变。 拣选乃是引到救恩，拣选并不是救恩；拣选出于神的主权与旨意，得救是个人的，必须在基督里领受圣灵的重生，才能真正的得救。譬如你选上了末婚妻，但还末结婚，她还不是你合法的妻子，要到你结婚之后，她才是你的妻子。保罗说：「这是怎么样呢．以色列人所求的﹐他们没有得着．惟有蒙拣选的人得着了﹐其余的就成了顽梗不化的．」（罗11:7）保罗是蒙拣选的人，但要等到他在大马色路上蒙光照悔改之后才得救，故此，他信里提到有人比我先在基督里。「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安．他们在使徒中是有名望的﹐也是比我先在基督里。」（罗16:7 ）16-63上帝的旨意和恩典与救恩有何关系？

世人都犯了罪（罗3:23），罪的功价就是死（罗6:23），罪人的地位是该受神公义的审判（罗3:19）。而人的得赎完全是神的恩典。

「又因爱我们﹐就按着自己意旨所喜悦的﹐豫定我们﹐借着耶稣基督得儿子的名分﹐」（弗1:5）

「你们得救是本乎恩﹐也因着信﹐这并不是出于自己﹐乃是神所赐的．也不是出于行为﹐免得有人自夸。」（弗2:8 -9）

「耶和华说﹐我要显我一切的恩慈﹐在你面前经过﹐宣告我的名．我要恩待谁﹐就恩待谁．要怜悯谁﹐就怜悯谁。」（出33:19）

「正如经上所记﹐『雅各布是我所爱的﹐以扫是我所恶的。』这样﹐我们可说甚么呢．难道神有甚么不公平么．断乎没有。」（罗9:13-14）

「神的回话是怎么说的呢．他说﹐『我为自己留下七千人﹐是未曾向巴力屈膝的。』如今也是这样﹐照着拣选的恩典还有所留的余数。既是出于恩典﹐就不在乎行为．不然﹐恩典就不是恩典了。」（罗11:4-6）

「深哉﹐神丰富的智能和知识。他的判断﹐何其难测﹐他的踪迹何其难寻﹐谁知道主的心﹐谁作过他的谋士呢﹐谁是先给了他﹐使他后来偿还呢。因为万有都是本于他﹐倚靠他﹐归于他．愿荣耀归给他﹐直到永远。阿们。」（罗11:33-36）

没有听过福音的外邦人，岂不是靠良心（是非之心）免弃神的审判吗？人若从未听到福音，就要灭亡，神实在太不公平啦！

「凡没有律法犯了罪的﹐也必不按律法灭亡．凡在律法以下犯了罪的﹐也必按律法受审判﹐（原来在神面前﹐不是听律法的为义﹐乃是行律法的称义．没有律法的外邦人﹐若顺着本性行律法上的事﹐他们虽然没有律法﹐自己就是自己的律法．这是显出律法的功用刻在们心里﹐他们是非之心同作见证﹐并且他们的思念互相较量﹐或以为是﹐或以为非）」（罗马书2:12-15）

此段经文答案如下：

1.人的良心不能叫人得救。 2.自然的启示不叫能人得救。 3.人被神审判或灭亡不是因没有听到福音，是因人的罪。 4.福音是神白白赐人的恩典，人没有听到福音，不是神不公平，也不是神的责任。 5.良心不能免弃神公义的审判，在此，良心乃是当他受审判时，良心可发现，神的审判是公义的、正直的，如此可以承认自己的是非。因为世人的罪已经定了（约3:18），普世的人都伏在神审判之下（罗3:19）。

救赎不但是永恒的旨意，也是神的恩典，既然如此，人就无可夸的了。人不可靠良心得救，也不可夸：「我仰无愧于天，俯无怍于人。」因人的良心不是得救的条件，良心不能赦免人的罪，良心不能叫人重生，良心不能改变人的本性，良心不能叫人与神和好，良心不能给人永生。因为人的良心已被罪性所污染，故堕落之人的良心，是相对性，非绝对性。人的良心不能达到神的标准。既然如此，是否「良心无用论」，当然不是，人应该有良心，良心有其功用与价值，良心也是神创造人时赋予人类的，良心可以提醒人不要犯罪，但良心不替意志作决定。良心可帮助人体验神的存在，良心是属于自然启示的范围。但如何提高良心的素质？只有神的话，借着基督的救赎和圣灵的更新，才能改变良心。戴维说：「我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候﹐就有了罪。神阿﹐求你为我造清洁的心﹐使我里面重新有正直的灵。〔正直或作坚定〕」（诗51:5,10）

16-64如何从客观的救恩知识（圣经）成为主观的经历（信）？

奥古斯丁说：「知道是为相信，相信是为知道。」

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神﹐他在基督里﹐曾赐给我们天上各样属灵的福气．就如神从创立世界以前﹐在基督里拣选了我们﹐使我们在他面前成为圣洁﹐无有瑕疵．又因爱我们﹐就按着自己意旨所喜悦的﹐豫定我们﹐借着耶稣基督得儿子的名分﹐使他荣耀的恩典得着称赞．这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血﹐得蒙救赎﹐过犯得以赦免﹐乃是照他丰富的恩典．这恩典是神用诸般智慧聪明﹐充充足足赏给我们的﹐都是照他自己所豫定的美意﹐叫我们知道他旨意的奥秘﹐要照所安排的﹐在日期满足的时候﹐使天上地上一切所有的﹐都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业﹐〔得或作成〕这原是那位随己意行作万事的﹐照着他旨意所豫定的．叫他的荣耀﹐从我们这首先在基督里有盼望的人﹐可以得着称赞。你们既听见真理的道﹐就是那叫你们得救的福音﹐也信了基督﹐既然信他﹐就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵﹐是我们得基业的凭据﹐〔原文作质〕直等到神之民〔民原文作产业〕被赎﹐使他的荣耀得着称赞。因此﹐我既听见你们信从主耶稣﹐亲爱众圣徒﹐就为你们不住的感谢神﹐祷告的时候﹐常题到你们．求我们主耶稣基督的神﹐荣耀的父﹐将那赐人智慧和启示的灵﹐赏给你们﹐使你们真知道他．并且照明你们心中的眼睛﹐使你们知道他的恩召有何等指望．他在圣徒中得的基业﹐有何等丰盛的荣耀．并知道他向我们这信的人所显的能力﹐是何等浩大﹐」（弗1:3-19）


神救赎的旨意，从启示的圣经（提后3:16-17）可以知道。以弗所书第一章明显的将神救赎的旨意勾画了出来，不但要我们清楚的知道，还要凭信心去经历。究竟知道什么？起码知道：神旨意的奥秘（第六章会详解）；使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。真知道基督；知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！
神赐人智慧和启示的灵方能叫我们真知道，启示是知识的基础，一切的知识都由神的启示而来，就是理性派或经验派的知识论也是由神普遍启示而得的。理性主义的哲学家：如笛卡儿、康德、斐希特、谢林、黑格尔等，认为无论任何的启示或知识其唯一的根源是人类的理性。岂不知理性要降服于真理，降服于赐人理性的主才能发挥更大的功用。理性不能高过神性，不能批判神性。希腊哲学家亚理斯多德说：「物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。」


另一种是感观的知识，人有五官的知觉，如视觉、嗅觉、味觉、触觉、闻觉，与物质世界接触，或观察认识之后所产生的知识。感观的知识是与物质世界发生关系。心灵世界是与神发生关系。有诸多的知识非感观所能接触或理解的，如声音的频率过高或过低人的闻觉无法感觉到，要借着某种仪器或收音机才听得到。人无法用肉眼看到胎儿的性别，但借着超音波检查即可从屏幕上看得到。人知道神是借着启示的方法，非五官知觉的方法。 另一种知识是从本性学习而知道。古圣说：「性相近，习相远。」「温故而知新」。现代人学数学，知道加、减、乘、除，知道算术。学化学知道水是由两个氢一个氧组成的。但人生有涯，学海无涯，穷毕生之力，无法学到万分之一世界的学问。人对知识的汪洋大海，真是无奈！但、感谢主，神已启示了救赎的旨意，不但能叫我们知道，并要我们得着救恩。

圣经真理的道，就是叫人得救的福音，使凡信祂的就领受了所应许的圣灵为印记。信是知道的行动。有属灵的知识是好的，但知识不等于救恩，还要有信心的行动，才能产生得救的经历。


有一次有一位医生找我谈信仰，他说：「我虽然信了耶稣，我始终没有感觉到我已得救。」我说：「信仰不是凭感觉，乃是根据神的信实和圣经的可靠。根据神的话知道（约壹5:11-15），不是根据感觉知道；感觉是副产品，感觉会因人的情绪而变化，但神的话永不改变。就如一个病人，看了医生，取了药。他是凭感觉吃药呢？或凭信心吃药？」医生恍然大悟地说：「当然是凭信心。」他终于找到了答案。 神救赎的旨意，在创世以前在基督里已经计划好了，直到日期满足时已经实现了，如今已活画在我们眼前，我们焉可轻易擦身而过，视若无睹。或恭敬谦卑的接受，愿神的救恩临到你和你一家。

16-65救恩是亚当堕落之后才开始的吗？

神救恩的计划，是从创世以前就开始（弗1:4-5）；救恩可说是神从永远到永远，超越时空的计划。救恩不是因亚当堕落之后才开始计划的；神在创世以前就知道人会堕落，因神的智慧是超越时空的，祂无所不知，圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，在永恒里已计划了救赎的事。

16-66人可靠功德得救吗？

神救赎的恩典，是白白赐予的，不是因人有何功德。

「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。」（弗 1:5-8）神借着爱子耶稣，将祂的恩典白白的赐给我们，所以祂在基督里拣选我们，这是神超然的智慧，是人无法全然了解的。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗 2:8）

16-67神的预知、预定、拣选与呼召有何关系？

拣选有如预定，而呼召则是一种行动。神特别的呼召，才使拣选具体化，并使救恩从客观的理论成为事实。因神按祂旨意所预定的事，是永不会更改的。经上说：「因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。」（罗 11:29）

神主动的呼召人，因为人子来为要寻找拯救失丧的人（路19:10）。神的预知与预定是呼召的根据，神所呼召的人，要在基督里称义得荣耀。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人；因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗 8:28-30）

16-68神的拣选是在人出生之前或出生之后？

保罗尚未出母腹，神已拣选他，但直到他重生得救，蒙神启示光照后，才明白神的恩召。所以他说：「然而，那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」（加 1:15-16）

神拣选杰里迈亚，也是如此。神说：「我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。」（耶 1:5）其中包括神的预知、预定与预派。直到他长成有为的青年时，神才呼召他执行先知的使命。

16-69救恩既然是出于神的拣选，是否我们就不必积极的传福音？

其实恰巧相反！既然神拣选一些人会得救，而拣选是神的主权，如此我们更应积极的传福音，因必有人肯悔改信主。保罗一生迫切传扬主道：「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。」（提后2:10）

16-70神的拣选以谁为中心？

基督徒是神特别拣选的子民。「惟有你们是被拣选的族类．．．．．．」（彼前 2:9）神既在创世以前在基督里拣选我们，所以拣选是以基督为中心。

耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约 6:37）神所拣选的人，都要在基督里得救，凡到「我」这里来的，「我」总不丢弃他。「我」是基督，基督是主要的关键；「必」与「总不丢弃他」表明祂拣选的保障。

16-71如何确知已得救？

得救是明确可知的，若你知道所信的是谁，认识真神的位格、属性与权能，就对救恩有确实的把握，在任何环境中都不会影响我们的信仰。正如使徒保罗所说：「为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。」（提后 1:12）保罗不以福音为耻，相反地，他将万事当作有损的，因他以认识主基督耶稣为至宝。他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓 3:8）。基督是救恩的根源，是生命终极的答案。

约翰说：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道，我们是在主里面。人若说，他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（约一 2:3-6）真得救的人，必真认识主，主也住在他里面（圣灵内住），他也住在主里面。有属灵的生命才能遵守主道，才能爱神爱人，因为圣灵将神的爱浇灌在他心中。遵守神的命令，是爱神爱人的实际行动。耶稣替罪人死是显明神的爱；我们爱神爱人是显明救恩的见证。

16-72永生会灭亡吗？

基督是全能者，拯救者，信祂的必得永生（约3:16）。「得永生」的生命，是不受时间限制或阻隔的，这生命是持续性、不会间断的。主是生命的源头，祂赐给我们生命。耶稣说：「 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」（约 10:27-28）主保证「永不灭亡」，指生命的本质永不会灭亡，祂也有能力保守我们不会被夺去；无论天使、魔鬼、君王、父兄、仇敌都不能从主手中夺去救恩。

16-73律法与救恩有何不同？

律法注重道德律，要人遵行；救恩注重生命律，要人相信。律法审判人的罪，结局就是死；救恩是赦免人的罪，结果是得永生。

16-74律法是甚么？

圣经所说的律法，指人对神应尽的本份而言，像「十诫」（出20：1-17），前四条诫命是对神的，后六条诫命则是对人的。还有「律例」对公民与社会的义务（出21：1-23:9）；「典章」则是礼仪上的律法，含有宗教的规条；「诫命」犹如上级权威颁布的命令。这些名词与用法有时可混合使用，不一定有严格的划分。神的律法是要人去遵守，所以「遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。」（王上 2:3）

律法既然是出于神的吩咐，而神本是良善、圣洁、公义的，所以祂吩咐的「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗 7:12）这与神的属性有关；救恩却与神的生命有关，神要人与祂联合，领受属灵超越的生命。

16-75律法的功用是甚么？

人有过犯所以才需要律法；人犯罪所以神用律法来规范人。律法是叫人行义，不是要人犯罪。保罗阐释说：「这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。」（加 3:19）律法不过规划出一个界线，叫人知罪，而不要再犯罪；律法本身不能给人能力胜过罪。所以要「等候那蒙应许的子孙来到」，指基督将要来完成救恩。在此「中保」指摩西，藉天使传律法（徒7:53；来2:2）；而新约是耶稣道成肉身，祂是神而人，远比天使高贵。耶稣是神与人之间更美之约的中保（提前2:5；来7:22，8:6）。

神以律法作为义的工具，明确的教导祂的子民何为罪，叫他们知罪、恨罪、离罪以及认识罪可怕的结局。神因基督的救恩完成义的要求，使凡信祂的知道自己罪得赦免，并且得永生。「这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说：『不可起贪心』，我就不知何为贪心。．．．．．．我以前没有律法，是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。．．．．．．这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪，．．．．．．我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」（罗 7:7-14）人死不是因律法，而是因罪，因为罪的工价就是死（罗3:23）。律法是圣洁的；人是污秽的。律法是属灵的；人是属肉体的。律法是制行公义的工具，叫人真知道甚么是罪。人若要从罪的奴隶中被释放出来，就必须透过基督的救恩。

16-76律法能叫人得救吗？

人得救恩领受圣灵是因信基督，不是因行律法，因律法不能叫人受圣灵。律法注重外在的行为；圣灵注重内心的改变。所以保罗说：「我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？」（加 3:2-3）人的肉体不能成就属灵的事，惟有听信福音才能蒙圣灵之福。

律法乃是外在的，刻在石版上（或以文字记载），要人的努力遵守。「耶和华对摩西说：『你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。』」（出 24:12）救恩乃是借着圣灵的大能，将律法写在心版上，叫人从心里遵行神的旨意。「耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。』」（耶 31:33；来 8:10）律法刻在石版上是外在有形的，写在心版上是内在无形的，而且因圣灵的工作，新约的律法已是生命化，使我们从内心彰显出来。律法本身虽不能给人新生命，但却引人归向基督而得救恩。

16-77律法的总结是谁？

「律法的总结就是基督，使凡信他的，都得着义。」（罗 10:4）

「总结」就是达到最终的目标。基督满足了旧约律法一切的要求，并且成全了律法。律法要求人行出义来，基督就是义者；律法对罪的审判是死，基督在十字架上替罪人死。甚至旧约律法的献祭赎罪，基督都完全成全了。所以祂是律法的总结。律法不能叫人得着义，基督却使凡信祂的，都得着义。救恩是以基督为根基，是超越律法的。保罗说：「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了，」（徒 13:39）

「他为我们的罪作了挽回祭」，挽回神公义忿怒的审判，因基督遮盖了我们的罪。基督「总结」了律法的要求。因为救恩不是废弃神的律法，乃是成全律法。

16-78靠洗礼能得救吗？

耶稣岂不是说：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可 16:16）受洗是得救的条件吗？其实本节的圣经已有清楚的答案。得救是因「信」，不是因「洗」。信在前，洗在后；是先得救，后受洗。「必被定罪」是因「不信」，不是因没有「受洗」。

使徒彼得在耶路撒冷，讲道大有能力，听的人觉得扎心，就问使徒当如何行？彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒 2:38）如此，「受洗」是否能赦罪？「水礼」有赦罪的功效吗？其实「水礼」本身无赦罪的功效。后来彼得在书信中说：「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」（彼前 3:21）赦罪是因基督的宝血（约一1:7-9）；而「悔改」表示承认自己的罪与污秽。当我接受耶稣为我的罪而死，我愿意在态度及言语上改变，离弃罪恶，归向基督。受洗乃是外在信仰的标记，本身不是救恩的条件或原因。

有人为受洗的方式争论，甚至以为「大水得救」（浸礼）；「小水不得救」（洒水礼）！如此便将礼仪与救恩混淆了。礼仪是相对的，救恩是绝对的；礼仪不能叫人得救，也不等于救恩。若没有真正的重生，就是受了水礼，仍然没有救恩。「受洗」乃是「奉父、子、圣灵的名，给他们施洗」（太 28:19 ），所以不必为「浸礼」或「洒水礼」作无谓的争执。

16-79守圣餐能得救吗？

圣餐用的饼象征主的身体；葡萄汁象征主的血。但「罗马教的见解，认为：饼与葡萄汁能因神甫的祝圣而实际变成基督的身体和血；这样的祝圣是基督的重新献祭；于是，守餐的人实际吃了饼和喝了葡萄汁，就领受神拯救的恩典了。」（史特朗着，萧维元译：系统神学 482页）

然而守圣餐不是得救的条件和原因；得救是因信耶稣为个人的救主和生命的主。守圣餐的人是已重生的基督徒（林前11:27-29），而且是受过洗礼的信徒。那些参加圣餐的使徒们都是受了洗的（徒1:21-22，19:4）并且都先成为会友，如同一家人（徒2:46-47，20:7）。同时若信徒的行为生活不检点，通常也不得守圣餐（罗16:17；林前5:1-13；14:37；帖后3:6，11，15）。所以很显然不是非信徒守了圣餐，就可变成信徒。

16-80守割礼能叫人得救吗？

肉体的割礼不是得救的条件，也不能赦罪。保罗注重内在的信仰，反对外在的礼仪。他注重属灵的割礼，真实的救恩。「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」（罗 2:28-29）

早期的信徒多数已受过割礼，因为他们是犹太人，生下来第八日就受割礼。如十二门徒，如保罗早已受了割礼。因此有人是先受割礼，后信耶稣；后来福音被传开，犹太人信徒的子孙，不再受割礼即信主，也有外族人信主。所以保罗说：「有人已受割礼蒙召呢？就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢？就不要受割礼。受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。」（林前 7:18-19）肉体的割礼是旧约立约的记号，不是新约救恩的记号。新约重生的信徒乃是受了圣灵的印记（弗1:13-14）。

初期教会曾为受割礼才能得救一事，在耶路撒冷开过第一次神学会议。事因保罗与巴拿巴下到安提阿巡回布道。「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。．．．．．． 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事；惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』使徒和长老聚会商议这事， 辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。』」（徒 15:1-2，4-11）彼得是使徒门的代表，也是耶路撒冷教会的总负责人，当他发表完重要的救赎论之后，参加会议者就默然不语。最后雅各布也说：「 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。」（徒 15:19）割礼不是得救的条件，就此拍了定案。

16-81割礼能除去人的污秽吗？

割礼本是分别归神的记号，本身不能除去人的污秽，或邪情私欲。惟独基督借着圣灵的运行，使信祂的人在灵里与主联合。我们因信，领受了属灵的割礼，因神已经赦免了一切的过犯。保罗告诉歌罗西的教会说：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（西 2:11-13）

无论已受过割礼，或没有受割礼的人，只要真心信耶稣就得救恩。「神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」（罗 3:30）

16-82守安息日能叫人得救吗？

守安息日不是得救的条件，叫人得救的是耶稣基督。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」（罗 3:23-24）守主日也不是属灵的原因，真正的属灵必注重生命的本质与实际的生活。属灵人乃是被圣灵充满，靠圣灵行事，结出属灵的果子；谦卑忠心的事奉，真实地荣神益人。

安息日的目的是要人真正享受灵里的安息。基督已经将创造的安息与救赎的安息连接在一起（来4:1-11）。惟有在基督里才能享受真正的安息（太11:28-29）。

16-83神的旨意与救恩有何关系？

神的旨意是神的心意。神按照祂的主权所定的选召的旨意是永不改变的。神说：「 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」（赛 46:10）

「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」（弗 1:4-5）救恩是神在创立世界以前就计划的，主要是根据神的主权，在基督里拣选了我们；其次是因神无条件的爱；再次是按着祂自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份。这样：神的主权、爱、旨意，都是绝对不变的，所以神在基督里的救恩是绝对可靠的。

耶稣说：「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活，因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日，我要叫他复活。」（约 6:39-40）神的意思是叫得救的人一个也不失落。「神的意思」，是出于神的旨意。在此有两件重要的应许，第一、是叫一切见子而信的人得永生，既然是「永生」，就不能半途而废，否则就不能称为得「永生」。更何况神与基督的属性都是绝对信实的。第二、并且在末日主要叫他复活。首先是基督复活了，祂是生命的源头（约1:3，14:6）。祂曾叫拉撒路的肉身从死里复活（约11:43-44），也叫睚鲁的女儿从死里复活（太9:18-26）。当主再来时，祂要叫信徒从死里复活，这是得永生最大的保证。

「照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。」（来 6:17-20）神对救恩的旨意是永不更改的，因为神是不说谎的，何况基督为我们作先锋，为我们开了一条又新又活的路。祂是永远的大祭司，我们也在基督里成为君尊的祭司（彼前2:9）；因神的旨意永不后悔，永不更改（撒上15:29；诗110:4；耶4:28；结24:14）。

16-84神的约与永远得救有何关系？

神主动的与人立约，而所有的约都与救恩有关。基督是更美之约的中保，祂完成了所有约的应许。而神与人所立的约是永不改变的。

耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约．．．．．．又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。」（耶 31:31；32:40）「另立新约」就是救恩之约。耶稣以自己的血为我们立了新约（路22:20），而这约是永远的约，表明不能也不会更改，神主动向人施恩，并应许永不离开；耶稣升天之前说：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太 28:20）神差圣灵保惠师来，永远与我们同在（约14:16），信徒得救是永远有把握的。

「主又说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』」（来 8:10-12）新约特别引证旧约立约的功用，要从外在的律法转成内在心灵的改变。人因信耶稣，神就赐他们权柄作神的儿女（约1:12）。神「要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」显然是透过基督的宝血才能领受赦罪之恩。神既不改变祂的约，当然也不改变祂赐给人类的救恩。

16-85圣父能保守信徒永远得救吗？

耶稣说：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里，把他们夺去！」（约 10:29）圣父「比万有都大」，表明神是至大、至尊、至全能的。一切受造的，无论是人、动物界、物质界都要听祂的命令，而且在祂管辖之下。「谁也不能从我父手里，把他们夺去。」这是最有权威与能力的保证。

甚至耶稣向天父祈求保守信徒；「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」（约 17:11）

圣子能保守信徒永 耶稣说：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里，把他们夺去！」（约 10:29）圣父「比万有都大」，表明神是至大、至尊、至全能的。一切受造的，无论是人、动物界、物质界都要听祂的命令，而且在祂管辖之下。「谁也不能从我父手里，把他们夺去。」这是最有权威与能力的保证。

甚至耶稣向天父祈求保守信徒；「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」（约 17:11）

16-86主耶稣能保守信徒永远得救吗？

耶稣说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」（约10:27-28）主以牧人与羊的关系讲论救恩。听主声音的羊（人），是真正重生的，他们也跟着主。主不但赐给他们永生，同时保证「永不灭亡」，这显然指「永远得救」。「谁」也不能从主手里把他们夺去，魔鬼不能夺去神所赐的救恩。约翰说：「那恶者也就无法害他。」（约一 5:18）；世人、或自己都不能夺去神所赐的救恩。因为救恩是神借着圣灵的感动与光照临到人，不是靠人堕落的自由意志，所以人不能推翻神主权的恩典，相反地，真正悔改信主的人，都乐意跟随主。

真实信主的人，永远得救；「假信的」或「不信的」根本没有救恩。如犹大就是明显的例子，耶稣知道犹大不信祂：「 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。」（约 6:64）耶稣早就警告：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」（约 17:12）

「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他；．．．．．．差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活，」（约 6:37-39）「一个也不失落」是指真正信主的信徒；假信的、挂名的、不信的，都不包括在内。十二门徒除了不信主的犹大之外，其它十一个，「一个也不失落」。

另彼得曾三次不认主（路22:55-60），但他并没有失去救恩。他未跌倒之先，主早就说过，除了灭亡之子（犹大），一个也不失落。主预知，所以主也保守。

基督徒不是信主之后，一帆风顺。他活在地上，仍然会有苦难、逼迫、病痛、灾害等。但我们不要被苦难打倒，乃要靠主胜过苦难。圣经说：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀；等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前 5:10）苦难不致叫我们失去信心，相反地，苦难乃是叫人抓住神，依靠神；神会亲自成全、坚固、并赐力量给我们，祂永远保守我们的救恩。

「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗 8:38-39）神的爱是永恒不变的，「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约 13:1），主也保守到底。

信徒应该持守真理，但不是单靠人自己的努力，持守永远的救恩。惟有依靠圣灵的同在，人才能胜过肉体、世界、魔鬼。我们永远得救是恩典，不但有圣父与圣子的保守，也有圣灵的保守。耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵；乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」（约 14:16-17）「保惠师」就是圣灵；祂保守、施恩惠、训诲、安慰、同在，使我们永远在救恩里，因祂永远与我们同在。

「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓 1:6）「善工」是神拯救的工作，是圣灵在人心中动工，并保守救恩直到耶稣再来的日子。

16-87称「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，到底是指谁？

「凡称呼我『主啊！主啊！』的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太 7:21-23）

第一解：称呼「主啊！主啊！」的人，是得救的，因为圣经说：「 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗 10:9）「不能都进天国」，表示后来失去救恩。

第二解：称呼「主啊！主啊！」的人，起头根本就不得救，因为他们口里认主，心里却不真心相信。根据圣经上下文，乃是指「假先知」（太7:15），外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。表面奉主名行异能，里面却无主生命，他们是作恶的人，主从来不认识他们。若真是重生的人，主当然认识他们。耶稣说：「只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」（约 10:26-27）

16-88惟有忍耐到底的，必然得救，是指甚么？

「那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了；惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太 24:10-14）

第一解：「得救」指得永生，若不忍耐坚持信心与行为到底的，就会失落救恩。

第二解：「忍耐」不是得救的条件，根据圣经上下文，是指末世的预兆与大灾难。「得救」不是指得永生，乃是信徒免去大灾难，经历主的同在。

16-89五个愚拙的童女是否失去救恩？

「那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎：其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』 那些童女就都起来，收拾灯；愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。』她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们！』 所以，你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」（太 25:1-13）

第一解：「愚拙不儆醒」的信徒，会失落救恩，被主摒弃门外。

第二解：十个童女都是基督徒，「拿着灯」表示为主发光的好行为；「聪明的」儆醒预备；「愚拙的」没有儆醒预备。「预备油在器皿里」，表示被圣灵充满，他们有共同目的等候新郎来，新郎预表基督。五个愚拙不儆醒的，不能进去与主同座席（太25:10），表示失去主的赏赐，失去与主同作王的地位，不是失去永生。

16-90枝子被剪去是否失去救恩？

「我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面；枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」（约 15:1-8）

第一解：「枝子被剪去」，指原本属主的信徒，后来失落救恩。

第二解：「属我」当然是得救的信徒，「被剪去」不是指失去救恩，乃是指神的管教，因他没有丰盛的生命，没有结果子。修理干净的目的是多结果子，神以祂的道来洁净我们（15:3）。「枝子丢在外面枯干」，表示不在主里灵命会枯干，不能为主多结果子，只能当柴烧。

16-91福音的盼望是指甚么？

「但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好；都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望；这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（万人原文作凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。」（西 1:22-23）

第一解：基督徒要努力坚持所信的福音，否则会失去「福音的盼望」，即失去永生的救恩。

第二解：在此「福音的盼望」不是指永生，乃是指基督再来，信徒要进入荣耀与完全成圣的盼望，并得赏赐与主同作王。

16-92在基督里有分与坚持到底是指甚么？

「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」（来 3:6，14）

第一解：「在基督里有分」是指永生；「坚持到底」指信心和行为持续在神的里面，否则会失落救恩。

第二解：「在基督里有分」不是指永生，是指今生有主的同在，将来在祂荣耀的国度里有分。

16-93尝过天恩的滋味是指甚么？

「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来 6:4-8）

第一解：「蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分」是指得救的信徒；「焚烧」是指失落救恩，受神的审判。

第二解：指硬心未信主的人，如犹太人。「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」（约 1:5）虽蒙受光照，却不接受真光。「天恩」原文是恩赐，有时指基督或圣灵是神所赐的恩赐（约4:10；徒8:45；罗5:15-17）。「于圣灵有分」，可能受过圣灵的感动，仍不悔改信主。希伯来书6:1-3节用「我们应当离开基督道理的开端．．．．．．」，这是一批属灵的婴孩。第6:9节用「我们」，可能包括作者与收信的信徒。而6:4-6节却用「论到那些人」或「他们」，可见是指「非信徒」。「离弃真道」是指离弃耶稣基督救恩之道，就再没有别的救恩之路。「荆棘和蒺藜」，比喻挂名的教友。

16-94若故意犯罪，就再无赎罪祭了是指甚么？

「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』」（来 10:26-31）

第一解：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」是指已经得救的基督徒，若故意犯罪，就失落救恩，再不能得救。

第二解：是指他们故意拒绝基督已完成救赎的道，就没有别的救恩之路，基督是惟一的赎罪祭。「我们」是指两种人：一是指得知真道而拒绝的人，即「惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火」（来 10:27）；一是指得知真道而相信的人，即「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来 10:39）

16-95雅各布书的「称义与行为」是甚么意思？

「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱！』却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子艾萨克献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅 2:14-22）

第一解：「称义」指得救恩，得永生；「行为」是得救的条件之一，若没有持续行为的表现，会失落救恩。

第二解：罗马书讲「因信称义」，是指救恩；雅各布书讲「称义」，是指信徒的成圣。「行为」不是得救的条件。雅各布书讲信心与行为是注重信徒的生活，真正信主的，必会在生活上与得救的福音相称。亚伯拉罕在受割礼之前与献艾萨克之前，已因信称义，他也顺服神的吩咐，显出称义的见证。

16-96得胜的，必不受第二次死的害是指甚应？

「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。」（启 2:11）

第一解：「得胜的」是指得救的信徒。若不得胜，会失落救恩，会受第二次死的害。

第二解：「得胜的」当然是基督徒。在此得胜的，是论得赏赐，不是指得救。启示录七封书信的「得胜的」，都是指得赏赐。

16-97重生对人有何改变？

重生改变人的身分、地位与生命的本质，因「从灵生的就是灵」。一个人重生之后，属灵生命的本质是属天的，属神的。我们原本是「从肉身生的肉身」，如今因圣灵的更新，我有神儿女的身分。约翰说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」(约1:12-13) 从神生，即属神，当然有属天的地位，因此必然可进神的国。

16-98 复活与重生有何关系？

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们；叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」(彼前1:3-4)

基督若没有复活，我们所信的也是枉然，祂的应许也就落空了。然而，基督复活了，祂的复活是历史的事实（详细内容请参阅本书第四章：复活与救恩）。复活显明祂是神的儿子（罗 1:3），是生命的主，是祂给人重生的生命。基督复活，重生了我们，使我们有活泼的盼望，因我们将来也要从死里复活，进入神荣耀的国度，得着不朽坏、圣洁属天永恒的基业。

16-99 圣灵能释放人得自由吗？

「主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。」(林后3:17)

圣灵释放我们得自由，就是三位一体的真神释放我们，因为主的灵就是圣灵，也称耶和华的灵（士 3：10；撒上 6：34；王上13：25；代下15：14）。自由即不被捆绑，凡作罪奴仆的就不得自由（约8：34）。惟有在基督里的才能得真自由。圣经说：「 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。．．．．．． 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约 8:32，36）耶稣就是有位格真理的本体（约14：6），祂是自由的源头，只有「神的自由」是绝对的；「人的自由」是相对的。保罗说：「基督释放了我们，叫我们得以自由。」（加5:1） 我们既然在基督里得释放得自由，就不可假借自由而犯罪（罗6：1-2）。「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由，当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」（加 5:13）我们是主所释放的人（林前7：22），就要持守真道，过圣洁的生活。「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加 5:1）

16-100 基督徒要受那三种洗？

第一、耶稣宝血的洗，为着洗净信徒一切的罪。
第二、圣灵的洗，为着叫信徒得属灵的生命。
第三、水礼的洗，为着表明归信基督公开的见证。

16-101谁用血给信徒洗罪？

人不能靠立功、正心、修行、吃素、行善或捐款来洗净自己的罪；人也不能靠宗教的礼仪或献祭来赎罪；因为牛、羊、猪等动物的血都不能赎人的罪。惟独基督的宝血才能洗净人的罪。

圣经说：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来 9:11-12）「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来 10:4）

「并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶；」（启 1:5）

「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来 1:3）

16-102为何耶稣的血能洗净人的罪？

「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」（来 9:14）

因为祂既无罪性也无罪行，祂是圣洁无瑕无疵的。为何祂无性？

因为祂是从圣灵怀孕而生（赛7：14；路1：35）。耶和华的灵本为圣，圣灵就是神，神是至圣洁至公义的，圣灵是无罪性的。

耶稣也无罪行，彼得说：「 他并没有犯罪，口里也没有诡诈；他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前 2:22-23）甚至连出卖祂的犹大说：「我卖了无辜之人的血」（太27：4）。罗马的审判官彼拉多说：「我查不出这人有甚么罪来。」（路23：4）

圣经说：「 神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后 5:21）

16-103我们凭甚么得以进入至圣所与神交通？

「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，」（来 10:19）

「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交；他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一 1:7-9）

16-104我们若认自己的罪，神必要赦免我们的罪，若没有认到的罪神是否不赦免？神赦免信徒的罪，是否以认罪为根据及条件？

我们罪得赦免不是根据认罪的功劳，人不能靠「立认罪的功劳」得赦免；而是因信耶稣基督，借着神的恩典，根据耶稣的宝血罪方得赦免。

16-105主耶稣赦免我们多少罪？

根据希腊文的文法，祂赦免我们过去、现在、将来一切的罪。既然如此信徒还要不要认罪？当然要认罪，主要是承认神的主权与审判，恢复与神正常的交通。有如路加福音十五章，「浪子回头金不换」。

16-106谁以圣灵给人施洗？

任何先知、使徒、牧师、长执都没有权柄给人圣灵的洗。唯独主耶稣才能给人圣灵的洗。因为灵洗是神的主权与恩典。

旧约最后的一位先知施洗约翰说：「．．．祂（耶稣）要用圣灵与火给人施洗」（太3：11；可1：8路3：11；约1：32-33）

16-107圣灵的洗何时开始？

五旬节时圣灵降临，圣灵的洗就应验了（徒1：5；2：1-4）。自五旬节以后，凡重生的信徒都受圣灵的洗。

「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（林前 6:11）

「他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣（或译：可以凭着盼望承受永生）。」（多 3:5-7）

16-108圣灵之洗的目的是甚么？

目的是让信徒成为圣洁、成圣、称义，得着属灵的生命，归入主的身体，互为肢体。

「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前 12:13）

16-109水礼的意义是甚么？

「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动，有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合，」（罗 6:3-5）

1、与主同死

与主同死非指肉身而言，而是指信心的经历，借着圣灵的运行而成就的。

2、与主同埋葬

同埋葬是死的证明，乃是旧人犯罪的本性与思想与主同埋，透过圣灵治死旧人（罗8：13）。对罪当看自己是死的，对神乃当靠圣灵而活。

3、与主同复活

信徒一重生就有与主同复活的经历，因为：「 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后 5:17）受洗从水里上来只不过是一种象征的意义。

4、与主联合

「联合」是种在一起，长在一起的意思，颇有同根生之意。我们因信借着圣灵当然与主复活超然之神的生命联合。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向神活着；这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗 6:9-11）

受洗既然表明与主同死、同埋葬、同复活、并与主联合，就当以基督为中心，以天父的事为念，以传福音为使命，以成全信徒为要务，以荣神益人为本份。

16-110奉谁的名受洗？

「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。」（太 28:19）

受洗有「浸礼」与「滴礼」的仪式，但「不要将相对的礼仪绝对化，也不要将绝对的真理相对化」。既然都是奉三位一体真神的名，就不必为礼仪争执。

16-111水礼是得救的条件吗？

水礼本身不是得救的条件，人得救是：「 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」（罗 10:9-10）

16-112水礼能洗净人的罪吗？

不！水礼断不能洗净人的罪，惟有主的宝血才能洗争人的罪。

「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」（彼前 3:21）

16-113信徒是否要受水礼？

水礼是信耶稣重要的表征，是耶稣所教导的，是使徒们所遵守的，我们真信主的就当受洗。耶稣立下了受洗的榜样。

「当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：『我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？』耶稣回答说：『你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。』于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」（太 3:13-17）

禁卒全家因信而受洗，就充满了喜乐。「他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗，于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家因为信了神，都很喜乐。」（徒 16:32-34）

16-114亚当得救吗？

亚当应该是得救的。因神曾亲自寻找他（创3：9），并且「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。」（创 3:21）皮子表示生命。他的儿子埃布尔也效法他以头生的羔羊献祭。「埃布尔因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。」（来 11:4）表明亚当与埃布尔都因信称义。更何况圣经说：「亚当是神的儿子」（路 3:38）

16-115犹大得救吗？

加略人西门的儿犹大是没有得救的。耶稣说：「只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。．．．．．．我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼！」（约 6:64，70）
「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里他吃了以后，撒但就入了他的心。．．．．．．耶稣便对他说：『你所作的，快作吧。』」（约 13:2，27）
耶稣说：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」（约 17:12）

16-116孔子得救吗？

有人认为孔子是得救的。因为他是凭良知行事，希望「止于至善」。儒家总以「问心无亏」，「仰无亏于天，俯无怍于人。」为标准。甚至引用圣经：「 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（罗 2:7）人得救是本乎恩，因着信（弗2:8-9），不是靠人的善功，也不是靠行善的意念。因人的善在神的面前就像破烂的衣服，无法达到神的标准。

16-117人靠良心可以得救吗？

人的良心不是得救的条件。「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」（罗 2:14-16）有人以为这段圣经是指外邦人可靠良心得救。其实不然，良心乃是叫人承认神的审判是公义的。

「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（罗 2:12）「也必不按律法灭亡」，也可译为「也在律法之外灭亡」。「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」（罗 3:19）「普世的人都伏在神审判之下。」包括犹太人及一切的外邦人。所以耶稣说：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约 3:18）
人堕落之后，良心与意志已受捆绑。「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（弗 4:18-19）
我们靠基督的宝血才能洗净良心的污秽。「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」（来 9:14-15）
人靠良心不能赦罪；惟有信靠基督罪才能得赦免（西1:14）。
人靠良心不能得永生；惟有信靠基督才能得永生（约3:16）。
人靠良心不能进神的国；惟有信靠基督才能进神的国（约3:3-6）。

16-118基督徒是否「一次得救，永远得救？」

    在神学上有不同的观点。由于解经的问题，而持不同的观点。关于永远得救，在神学上也称「信徒的坚忍」（Perseverance of the Saints）。神的旨意和持续的保守，信徒无误地在祂恩典中终必得永生；信徒自愿地在信心与德行中，继续持守所信的，如此称为坚忍。韦斯敏斯德信仰告白说：「凡上帝在祂爱子里所接纳，借着祂的灵用有效之选召而成圣的人，既不能完全也不能终久从蒙恩典的地位堕落，反而坚守这地位，而得永远的拯救。」（新加坡长老大会编印 40页）