第一章　圣经的启示

    神是自知自启者，祂向人类显明祂的旨意与计划，即称为“启示”。圣经是神启示的书，是我们信仰的根据。神是信实、全智、全知、全能，故祂主动的启示是无误至高的权威。

一、启示的定义

    启示是神自我揭示，将祂自己和隐密的事向人显明。旧约希伯来文用gala（申29:29; 摩3:7)，意即揭开、显明、将帕子揭开，或将盖子打开，使裸露。新约希腊文用apokalupto（太11:25、27，16:17），意义与希伯来文gala相同。新约有时用phaneroo（约21:1；罗1:19；3:21; 西1:26），意即使知道，指示、显现、显明、使证明等。

    神向人启示，使人真知道祂、认识祂、相信祂；神乐意将隐秘之事向人显明—启示。

    “隐秘的事，是属耶和华我们　神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29)

    神的属性、救赎计划、永生真理、道成肉身、童贞女怀孕生子、教会、十字架上的死、复活、升天、圣灵的降临、再来、得赎、被提、新天新地、永恒国度等；没有一样是人可靠“五官感觉”或“经验的知识”或“理性知识”所能知道的，只有透过神的启示才能知道。明显的事是神要我们知道的，祂的律法己经显明（申30:11-14)，我们和子子孙孙都应该遵守神所立的约，所颁布的律法。

    先知阿摩斯受启示说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知﹐就一无所行。”(摩3:7) 可见神的仆人众先知所写的圣经都是出于神的指示（启示）。

    启示是将帕子揭开。有一次我忘了眼镜放在那里，从书房找到卧房，再到厨房，找了三遍仍然找不到，最后看见卧房书桌上有一件薄薄的睡衣，我顺手将它掀开，原来眼镜就在下面，它显明出来了。启示就像这样，原本没看见，现在看见了。

    启示又像将盖子打开，才知道里面是甚么。譬如熬一锅汤，但你不知道究竟是甚么汤，等把盖子打开，就一目了然，这就是启示。

二、启示的必要性

1.人性的需要

    人是有限的，因人的理性与德性均非完全。人有神的形像，人像神；但人不等于神，人不是神。人在时空中是有限的；人的生命会结束；人有缺陷，人需要一位全智、全能、全知、全善的主宰的帮助，以达到更完美的境界；故需要有权威启示的真理。

    人有罪的心智与意志无法突破，需要被更高生命与圣灵的律来更新，才能提高我们的德性与灵性；神的救赎与赦免是透过启示，人才能理解。

2.受造的需要

    受造界的人只能知道人的事，不知道神的事；创造的神知道神的事，也知道人的事（林前2:11）。神知道人的疆界年限；神知道人的心思意念，也知道人的心肠肺腑。人凭自己不能知道神。摩西虽然学了全埃及的学问，仍然不认识神，要神启示，他才能知道（出3:13-15)。甚至人要认识人生的意义，如何与永恒联结，都需要神的启示。摩西说：“求你指教我们怎样数算自己的日子﹐好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)

3.罪人的需要

    罪使人与神隔绝（赛59:2）；罪使人灵性盲目，心地昏暗，亏缺神的荣耀。使人抵挡神，不认识神（林前1:21;林后4:4;弗2:1-3,4:18），所以需要神的启示。而神借着众先知，多方多次的晓喻列祖，最后借着耶稣晓喻我们，才能知道赦罪之恩（来1:1-3）。

三、启示与圣经

    神以文字记载下来的圣经，就是神的特殊启示。圣经是“万书之书”；是“全世界最伟大的一本书”，是神“特殊启示的一本书”。

    可拉特（Sidney Collett)写道：“福尔泰（Voltaire）这位法国著名的无神论者死于公元一七七八年，生前曾预言，在他死后一百年，基督教将不复存在，人们只能在历史中读到而已。但历史胜于雄辩，福尔泰早已成为历史人物，而圣经的销售量仍继续在各地有增无减，并且它把福音带到世界每一个角落。”（铁证待判34页）

    “针对福尔泰的预言，基督教及圣经在百年之内将绝迹的狂言，吉士特奥尼克（Geisler and Nix)指出：在福尔泰死后五十年，日内瓦圣经公会就用他的印刷机与住屋印成了成堆的圣经。”（铁证待判34页）

1.神的智慧

    神启示的内容完全是出于神的旨意及智慧，神的启示必须准确的被传递，故文字记录的圣经是最有智慧的方法。荷兰著名神学家，该柏尔（Abraham Kuyper)指出：“这文字（指圣经）的记录具有四大特点：1.耐久性：可以长久传留下去，而且在传留的过程中避免记忆上的错漏和有意无意的讹误。2.普传性：可以藉翻译和抄印传遍世界。3.纯净和不变性：有文字的记录较容易保持原著作的纯净。4.决定性和标准性：文字的记录代表最后的决定，可用作准绳。”（认识基督教教义，37页）其实圣经的特性何止四大点。

(1)耐久性

    圣经是最耐久性的一本书，因为神的话一点一画都不能废去；天地都要废去，惟独神的话必永远长存。自三千五百年前摩西写五经至今，圣经的传递越来越广泛。虽然历经多少政权的抵制，如罗马帝国的摧残，但因是文字之经，容易准确的容易准确的保存；若是口传则易口误，反而以讹传讹，或被扭曲，内容可能会变质。

    古代印刷业未发明，圣经手抄本的准确性与常存性历久不衰。圣经手抄本的存量远比世界任何著名的古典著作存量还多。世界著名考古学家格里克（Nelson Glueck)说：“我所从事的考古研究中，从来没有发现一件古物是与圣经中神的话相抵触的。”

(2)普遍性

    文字可普遍翻译成各国能理解的语言。圣经的原稿是用希伯来文、亚兰文与希腊文写成的。世界上不是人人都懂这三种文字，所以最有效的方法是透过翻译。神学家马柯罗博士（Dr. Earl Radmacher)说：“翻译是力求准确地将原文本译成母语。”圣经能准确普遍的被传开，翻译是一大贡献。马礼逊到中国来，第一件要事就是把圣经译成中文。号称宣教之父的克理威廉（William Cary）到印度第一件要务是将圣经译成印度文。耶逊到缅甸，第一件要事也是将圣经翻译成缅甸文。如今全球圣经已译成一千多种不同的语言，是全世界最多人读的一本书。每年出版亿（万万）本以上，占全世界之冠，真是神奇妙智慧的安排。法国无神论者福尔泰预言圣经到1850年就会绝迹，竟成为历史上的笑话！结果福尔泰的书反被廉价出售，乏人问津！福尔泰是人，人的著作会被淡忘；圣经是神启示的著作，祂的道必兴旺。

(3)纯净和不变性

文字是最可靠的记录；如神启示摩西的十诫，若不用法版记载，即无法保存原著的纯净及不变性。如耶稣的登山宝训，若无文字记载也无从保存其纯净及不变性。历史上最有价值、最有意义的文献都用文字记录下来，才能历久不变。神与人立约，若无文字的记录，就无从持久不变的传给后代。

这就如到银行存款，必定要有收据，否则空口无凭，以后记不得所存的数目，也提领不到所存的款项。又如买飞机票，付款后必定要拿到机票为凭，才能办登机手续，飞向准确的目的地。神赐人文字实在是祂极大的智慧。

(4)决定性与标准性

任何契约行为在文件上经双方签署，即为最后的定案，也是以此为准绳。神的启示一旦写成圣经就是最后的准则，也是最高的标准与权威。故圣经明言，圣经是不可增加，也不可减少的（启22:18-19）。

(5)统一性与一致性

圣经是神启示的产品，所以神是圣经真正的作者；圣父、圣子、圣灵三位一体的神所启示的圣经是绝对统一与一致的。圣经的作者只不过是神手中的器皿。圣经与众书不同，圣经写作时间约历经一千六百年，时间之长，天下无一本书能出其右。圣经是由四十多位作者写成，各有不同的身份、职业与背景，其中有：先知、士师、君王、祭司、文士、省长、酒政、宰相、医生、教师、使徒、渔夫、农夫、税吏、政治家、哲学家、诗人、学者等。他们领受启示写作的地点各有不同。如戴维、所罗门在王宫写；但以理在王宫及山脚下写；保罗在巡回布道时或在监狱中写；杰里迈亚在地窖中写；路加在布道旅途中写；约翰被流放于拔摩海岛上写；以西结在被掳时写；有的在亚洲写，有的在欧洲写，有的在非洲写。写的文字也不同：有的用希伯来文写，有的用亚兰文写，有的用希腊文写。他们所写的内容，前后完全一致、并且是连续、统一的。若非出于神的启示，绝对不可能如此协调。圣经是“经中之经”，“巨着中之巨着”；圣经是“神启示的话”。

(6)独特性与影响力

圣经是一本“无可比拟的书”，它是惟一预言最多并精确应验的一本书。预言耶稣由童贞女所生，出生伯利恒，被恶人审判，被钉十字架，骨头一根也不折断，死后第三天复活，都一一应验。因是神启示，神预言，所以必照神所预言的成就（赛46:9-10）。

圣经与一般传记文学不同，世人写传记只写光明面，不写黑暗面；圣经却最具独特性，将始祖亚当的罪；罗得醉酒与女儿所犯的罪；君王戴维犯奸淫杀人的罪；所罗门王娶外邦女子犯拜偶像的罪；使徒彼得在外邦人面前装假的事等等都一一记在圣经里，这样难道不会污染了圣经的“神圣”性吗？不！相反地、如此更显明圣经的独特性与影响力。神是公义的，不能把有罪的当作无罪；神乃是要对祂的子民提出严肃的警告，要他们圣洁，因为耶和华神是圣洁的。

惟独圣经对人的生命有绝对的影响力。圣经启示耶稣是独一的救主，借着圣灵使人重生，成为新造的人；生命改变，道德水准提高，圣经是独一对生命最具影响力的一本书。南美州的原住民奥卡族，曾杀死五个宣教士，以后福音传入，杀人犯竟因信耶稣而悔改，生命改变，成为教会的长老。又如一百多年前黑暗大陆的非洲，李文斯顿将福音传入，使福音的真光照耀其中，当地人生命改变，道德水准提高，如今非洲教会非常兴旺。

2.道的表明

神的道透过启示向人表明，将“内在的心意”用“外在的言语”表达出来。神的道有两方面：一、是说出来的话，就是圣经启示的道（提后3: 16-17)。二、是道成肉身之道（约1:1-18)，是有位格的道，生命之道、真理之道（约14:6)。而这道就是基督，直接向人启示真理，解明救恩，完成赎罪之功。圣经的道（Logos)与希腊哲学家的道是不一样的，希腊哲学家芝诺（Zeno主前336-264年)即斯多亚哲学派的创始人（徒17:18)，他主张道是宇宙的原理；而圣经的道是有位格的主宰，与希腊传统的意义迥异。希腊哲学之道（Logos)维系于宇宙的原则；圣经的道是宇宙的创始者，道是“神自我显示”。耶稣称圣经的话是神的道：

“这就是你们承接遗传，废了　神的道，你们还作许多这样的事。”(可7:13)

“经上的话是不能废的，若那些承受　神道的人，尚且称为　神．．．”(约10:35)

耶稣印证旧约是神所启示的，甚至论到旧约启示关乎他的事：

“戴维被圣灵感动说﹐『主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』”(可12:36)

戴维认识主耶稣是出于圣灵的感动，圣父对圣子说，你坐在我的右边，因为还没有亚伯拉罕就有了主，主耶稣在道未成肉身以前即与圣父同在，他是与圣父同质、同尊、同荣、同权、同在、同恒的。

祂印证旧约对祂的预言：“又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。”(路24:46)

旧约预言基督与见证基督。“你们查考圣经〔或作应当查考圣经〕，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约5:39)

甚至耶稣被钉十字架时，还引用旧约诗篇31:5的话向神祷告：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46)。新旧约的启示都是神道的表明。

3.藉圣经向人说话

神借着外在的自然万物向人说话，也借着内在的良心向人说话，这都是自然启示。但神自己向人说话，圣父直接向亚当、亚伯拉罕、挪亚、摩西等人说话；圣子道成肉身向使徒门徒说话；圣灵向巴拿巴、保罗、教会说话，这是神特别的启示。神说话，神也保守所说的话不变质。神向先知杰里迈亚保证衪必保守并成就所说的话。“耶和华对我说，你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就。”(耶1:12)

神以世人的语言所能理解的话，向人说话，这就是神所默示的圣经。耶稣复活升天了，由圣父与圣子差圣灵保惠师来，启示、光照、引导、责备，并默示人写圣经，以继续向人说话。所以读经是神向我们说话，祷告是我们向神说话。神与人交通的程序有七个步骤：一、启示（神显明其旨意与计划）。二、默示（将启示以文字写成圣经）。三、传递（即手抄本）。四、翻译（将圣经准确的译成以母语能懂的文字）。五、诠释（解经）。六、光照（圣灵的感动与工作）。七、应用（听众对神道的响应，在行为言语上的改变）。

四、启示的目的

神的启示范围包括自然启示与特殊启示两大范围。启示的目的如下：

1.叫人知道神的存在

借着自然与人的良心叫人知道神的存在（诗19:1-6;徒17:23-24；罗1:18-32; 来1:1-3）

2.叫人知道神的属性

人只能知道人的事，不能知神的事（林前2:10-11)。神创造人，所以神知人，神也自知；人要知神的属性，惟有透过神的启示。神的属性是在神的本性里，因此神的属性将神的本性表明出来，我们认识神的属性，即可知道祂的特惩。神的启示是透过属性的自我启示，圣经是由启示而来，它是解释神属性最高的权威。神是灵，是无限而绝对完全的；是万物之源，祂托住万有，万有的终局也在乎祂。

至于神内在本体的属性称为绝对的或遍在的属性，是属于神的本性，第一包括生命与位格，即属灵性的；第二包括自存、不变、与统一性，即属无限性；第三包括仁慈、真实、与圣洁，即神的完全性。

关于神向外启示的属性，被称为相对的或及物的属性也包含三方面：第一，是与时空有关的，如永恒、广大。第二，与创造有关的，如无所不在、无所不能、无所不知。第三，与德性有关的，如诚实、信实、公义、公平、慈悲、良善等，或及物有关的真实、仁爱、圣洁等。

神非自然，也非物质；神是灵（约4:24)，是人的肉眼不能见的（罗1:20)；神不朽坏（西1:15；提前1:17)，也是无限的（王上8:27)。今天世人竟然拜受造的自然，天、地、海、山、川、草、本、死人或动物，诚然不能与独一创造的主相提并论。有限有形的偶像，焉能与无限无形全能的神相比？

真神乃是活神（耶10:10; 约5:26; 帖前1:9; 来7:16; 启11:11)；神是有位格，祂有绝对的自觉性（出3:14; 林前2:11; 弗1:9)；神是自有自存的，神是以自己为存在的根据，神是自有的，祂不需要依赖外在受造之物而存在。人是依赖受造的自然及神而存在。神的本性是自存的，所以祂的存在是必然的，非偶然的。

人是不完全的，而神是完全的，这是本质上的差异。 神有的自知、自爱、自意、自决都是绝对完全的；神的真实、仁爱、公义、圣洁、良善的属性也是绝对完全的（申32:4；诗18:30;太5:48; 罗12:2; 西1:28）。

神是爱，神以永远的爱来爱我们。爱是神的属性，神有爱，人类才有救恩，神的爱是以祂完全的圣洁为标准；神普遍的爱是祂施恩赐福的根据。爱也是主受苦的原因（约3:16; 约17:24; 罗15:30；约一4:8)。

圣洁是神的属性，是本质的纯净，因神是公义的源头与本体，是公义的标准。神的意念也是圣洁的，圣洁是神德性的自由运行。神是圣洁的，所以我们也当圣洁（出15:11，19:10-16; 林后7:1; 帖前3:13,4:7)。人与生具来就有罪性，如何才能圣洁，惟有信靠主宝血的洁净才能圣洁（约一1:7-10)。

神性是无始无终的，神不受时间与空间的限制；神是超越时空，神不在时空之内，相反地、时空乃是在神之内，因为时空也是神所造的。神是永恒无限的，神不是因时间而存在，时间是因神而存在。神看过、现在、将来都是“永远的现在”。

神之无所不在，乃指神的根本性而言，神乃是自由自主的。神的无所不知，即指神有全知及永远的知识，是创造及永远计划的基础。神的知是内发的，不是外在学来的，是直接的，不是简接的；不是感官之知，不是想象而来的。神自知，所以不必依赖自然而知。神无所不知，祂也预知。

神无所不能，祂有全能行万事，但凡与神的属性及旨意相冲突，或自相矛盾者不在其范围之内；正如神不能犯罪，因为神的本性是至善、至圣、至洁、至诚、至义，犯罪是违背神的属性；神不但不能犯罪，神也不会犯罪。如有人问：“神能不能造一个石头大到自己拿不动？”这问题本身自相矛盾，不合逻辑，不在神无所不能的范围之内。如有人问：“神能不能造一位与祂完全相同的神？”这问题也违背神的属性与启示的真理；神是忌邪的神，祂说：“除了我以外，你不可有别的神。”(出20:3) 世人有造神的观念，因为他们敬拜受造之物，甚至造出各种偶像当作神明来敬拜；也有人封古代的圣贤英雄或君王为神明来拜；甚至用理性想出一个神明来拜，虽是无形的，仍是用理性造神，它还不是神，如果理性可造神，理性就比所造的神更大，证明它还不是神。人想“复制人”，人也想“复制神”，真是不可思议！真神是自有永有的（出3:14)，不是造的。

神的信实是对一切受造物及其子民的关系而言。神对其子民所立的约，必遵守所应许的，因神是信实守约施慈爱的。神的公义启示了神的圣洁，公义是道德上的要求；圣洁有良心上的圣洁，思想上的圣洁，司法上的圣洁。神以公义审判罪，以爱施恩，结果基督在十字架上成就了。

3.叫人知道神的旨意

神的旨意是基督教信仰的根基，人凭自己的聪明才智不能了解神的旨意，只有神乐意的主动的向人启示才能了解。无论是神主权的旨意，道德的旨意，个人的旨意，引导的旨意都是出于神的启示。

“人类对圣经创造论的认识全凭神的启示，任何神学、哲学、或科学的推论都不能令人认识创造。圣经指出，人对创造的知识来自启示（参来11:3)， 所谓因信而致知，就是相信神的启示。”（圣经百科全书391页）

“我们的主，我们的　神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物因你的旨意被创造而有的。”(启4:11)

神的创造藉自然启示可以理解（诗19:1； 罗1:19-20)，但创造的旨意却要透过特别的启示（圣经）才能理解。

神永恒的旨意含有三大特性： 一、 不变性：神的救恩永不改变（结24:14; 约6:39, 10:28-29；来6:17)；无人能改变神的旨意（伯42:2; 但4:35)；神必成就所定的旨意（赛46:10; 耶4:28)。 二、 绝对性（约1:14,17,14:6； 约一5:7)。 三、 永存性: 神的旨意永远长存（约一2:15-17)；神的国必永远长存（太6:10,13; 提前1:17)；神的道必永远长存（诗119:89；彼前1:25)；神赐的永生必永远常存（约3:16，6:39-40；启1:4;)。

神启示奥秘的旨意（太13:11； 林前2:1,2,7； 弗3:4-9)；命令的旨意（太28:18-20; 约15:12,17； 弗5:18; 约一3:23）；神藉启示叫我们知道神的旨意，我们就当立志遵行神的旨意（民14:24； 约9:31; 腓2:13)，以荣神益人。

4.叫人知道神的计划

惟有神启示的圣经能叫人知道神的计划；神创造的计划，乃是圣父、圣子、圣灵三位一体真神的运作。神救赎的工作，乃是圣父的计划，圣子的完成，圣灵的施行。神永远的计划，非人的理性能了解，惟独神启示的话，圣灵的引导与光照，我们才能知道。诸如神对教会的计划，复活大能的奥秘，圣城新耶路撒冷，新天新地的实现等，都是超乎人理智之上，只有神的智慧启示人才能明白。

5.叫人知道神的救赎

神救赎的旨意本是奥秘的，若不是神随己意向祂所喜悦的人启示，我们就毫无所知。神在创世以前就照他的旨意的计划成就了救赎（太25:34; 约6:40; 弗1:,3:11; 帖后2:13；彼前1:20; 提后1:9;)。神按照自己所喜悦的预定并拣选（申10:14-15,弗1:12;2:10）；神按其旨意赐人救赎的恩典（罗11:4-6；弗1:5;2:8-9)，而神的救赎当从客观的知识成为主观的经历（约一5:11-15)。奥古斯丁说：“知道是为相信，相信是为知道。”救恩既是神特别的启示，人就要凭信心去经历，因为神救恩的旨意是永不改变的（来6:17)

6.叫人知道物之始终

神启示宇宙万物的起始，是出于神的创造。创世记清楚的记载：宇宙天地的起始（创1:1)；人、植物、昆虫、鱼及飞禽走兽的被造；以至于婚姻、家庭、文化的演变；罪的来源等。神不是罪的创始者，罪是产生的，罪是完美之亏缺。而启示录讲到万物的结局，宇宙的结局；大审判的结局，魔鬼的结局与人类的结局等。人不得不对伟大之神肃然起敬，信服祂所启示的真道。

世人对宇宙的起源众说纷纭，有各种不同的假设。中国人寓意故事说，盘古开天辟地；女娲氏补天。进化论则以为自然演化而来；科学家却假设宇宙由于大爆炸而产生。这些假设均非事实与真理，由人忆测而来，非神的启示。

7.叫人知道属灵的仇敌

关于属灵的仇敌魔鬼，他的来源、作为、本性，人无法清楚知道，如今借着圣经的启示，人可知己知彼。

万物既都是神造的，那么魔鬼是不是神直接创造的？其实神没有直接造魔鬼，神乃是造天使，天使是服役的灵，他是灵体，不是肉体。但有一部份天使背叛神，堕落成为魔鬼（赛14:12-15; 结28:12-17)。魔鬼的堕落不是受任何的引诱，乃是“出于自己”。耶稣说魔鬼说谎乃是“出于自已”（约8:44)。堕落的天使有三分之一（启12:3-4)，就成了撒但的差役，一般称为污鬼（可5:3)，恶鬼（太8:28)，巫鬼（徒10:16)，或邪灵（提前4:1)。有的在空中辖管这幽暗的世界（弗6:12)；有的如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前5:8)；有的被拘禁黑暗中等候末日的审判（彼后2:4；犹6)。

魔鬼不是自有永有的，牠有始有终。死人的灵魂没有变鬼，也没有轮回投胎（路16:19-31）。天使或魔鬼不能繁殖小天使或小魔鬼（太22:30）。

撒但是与神为敌，牠有位格，有知觉，是灵体（太8:27; 可5:8,12 路11:24）；魔鬼有首领，为数众多（太24:24,26; 可5:9）；会附在人身上，控制人（太12:24-26; 可5:1-13; 徒10:18）；会给人错误的道理（提前4:1启2:24）；引诱人犯罪，使人活在世俗中，放纵私欲（弗2:1-3）；试探人（太4:1-10）；魔鬼会控告人，攻击人，要人远离神（伯1:9-2:10）。牠所行的尽是撒谎犯罪的事；我们若凭信心抵挡牠，牠就必逃跑（雅4:7; 彼前5:8-9）。

魔鬼的结局是最后被神扔在硫磺火湖里（启20:10)。除了神启示的圣经之外，世界上没有任何宗教或经典，记载魔鬼的来龙去脉如此详尽。

8.叫人知道属灵的争战

基督徒无法靠自已面对属灵的争战，必须靠神启示的方法才能。灵历丰富的保罗说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。〔或或作将属灵的事讲与属灵的人〕然而属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透。”(林前2:12-14)

人知道属灵的事是透过圣灵的启示；属灵的话惟有属灵的人才能领受明白。属灵的争战是信徒一生所经历的，而且是多方面的。信徒遭遇的属灵争战，第一、世界的争战：任何霸占我们心中地位之人、事、物、名、权、财、色都是世界。约翰说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”(约壹2:15-17) 世界与神旨意的对比，差距何止千里，因为世界终必过去，有如“大江东去，浪淘尽！”惟独神的旨意永远长存。

我们乃是凭信心借着神的儿子胜过世界：“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是　神儿子的么。”(约壹5:4-5)

第二、肉体的争战：肉体指老我旧性情犯罪的倾向（林前3:1-5)。我们要逃避肉体私欲，并要追求胜过肉体。保罗说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2:22) 其次不要叫圣灵担忧（弗4:22-35)，也不要消灭圣灵的感动（帖前5:19-22)，并当靠圣灵行事（加5:16,26)。

第三、魔鬼的争战：要凭信心抵挡牠（雅4:7；彼前5:8-9)，不要给魔鬼留地步（弗4:26-27)，要靠圣灵得胜（约一4:4)，靠主耶稣的宝血和神的道胜过他（启12:10,11)，借着主耶稣的权柄就得胜有余（路10:17-20)。

9.叫人知道圣经之可靠

神的启示不但要我们认识神，敬拜神，荣耀神，也使我知道圣经的可靠。达拉斯神学院创始人兼前任院长查非（Lewis Chafer)说：“圣经不是人想写便写得出来的，也不是人愿意写便能写得成的。”（铁证待判39页）换句话说，神才是圣经的真正作者，人只是神手中的工具。圣经是神的话，表明是神启示并保守祂的话无误的记载下来。（当然不是每句话都是神亲自说的，而是神启示且在圣灵管制之下，毫无错误的写下。）

凡是出于神的命令或神的旨意都是神亲自“呼出”的（提后3:16)。圣经自称是“神的话”，圣经用“神说”（创1，2，3，6等）；“耶和华说”（创4，7，12，15等）；“耶稣说或教训”（太4，5，8等）；“圣灵说、吩咐、指明、启示、感动”（徒13:2； 路2:26; 弗2:18,3:5；提前4:1；来3:7；启2:7,11,17,29）。有关三位一体的神向人说话（徒1：16，8：29，10：19节等）的记录多得不胜枚举。还有神启示先知与使徒所说的话都记载在经卷上了。圣经之所以可靠，是因它是神的启示，这是圣经的内证。圣经的外证：如考古学家的证据；手抄本之准确性；死海古卷之印证等都有帮助。但神启示的内证是最高的权威。

有人说：“请不要用圣经，而证明圣经的可靠。”这句话本身是不合理的。要证明美国柯林顿总统，最有效的方法，让他自我证明。要证明一张百元美钞的真伪，最有效的方法是以美钞本身证明自己，因为美钞的纸张有其特质、密码、花纹及独特的颜色。圣经证明自己的可靠性也是一样。路加医生说：“这些事我既从起头都详细考察了﹐就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”(路1:3-4)

“天使又对我说：这些话是真实可信的……看哪！我必快来。凡遵行这书上预言的有福了。”（启22:6-7)

10.叫人知道永恒的奥秘

“隐秘的事，是属乎耶和华我们神的。……”（申29:29）

神的奥秘不是神秘，叫人知而不懂的事。神的奥秘是智慧的计划，在历史进程中向人显明。神智慧计划的奥秘，透过启示使人知道。圣经三十多次提到奥秘。先知但以理解释尼布甲尼撒王梦的奥秘，是出于神的启示。当时“哲士、用法术的、术士、观兆的”都不知道（但2:27）；因事关将来的奥秘。但以理说：“只有一位在天上的神能显明奥秘的事。”（但2:28） 所谓“显明”，就是“揭晓”、“启示”的意思。

神的奥秘就是基督及使人得救的福音，这只有透过启示人才能知道。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀：就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到　神面前。”(西1:26-28)

神主动启示祂的奥秘，要人知道这奥秘，并传扬这奥秘（西4:3）。保罗提到“永古隐藏的奥秘”与“所传的福音和基督”联结，自然关系到主耶稣的死与救赎（罗16::25)。“神奥秘的智慧”，“智慧的信息”（林前2:6-10） 就是十字架的信息；其实基督道成肉身，被钉十字架完成救赎工作，从死里复活，信徒也要复活（林前15:3-57） 这都是极大的奥秘。但感谢主，神已经启示使我们知道了。

教会是神的奥秘，天国也是奥秘（太13:12-15）；将来的审判及永恒的国度都是奥秘。神借着特别启示的圣经叫人知道这些事，全是神的爱与恩典。
 

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