第五章 启示与信仰

一、 启示与信仰的必须性

    人有灵魂，所以有心灵的需要。人有神的形像，人需要与神沟通。神创造人，给人有饥渴慕义的心，所以人会渴慕神，如鹿渴慕溪水一样。

    时不论古今，地不分东西南北，人不分中外，无论是何民族，都有崇拜的对象；无论拜真神或假神，都是人性共有的本能。但最可惜的，就是把假神当真神来拜。

    信仰是人心灵实际的需要。不论人有多渊博的学问，多崇高的地位，都有心灵的虚空之处；而此虚空非物质与知识所能满足。大科学家柏斯葛认为只有神才能满足人心灵的需要。神学与哲学家奥古斯丁也认为，惟有神才能满足人心灵虚空之处。

    有罪性的人，单凭有限的理性与思想不足以澈底的认识神。信仰不只是人找神，更重要的是神找人。神启示先知以赛亚说：“ 素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。”（赛 65:1）耶稣说：“ 人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路 19:10）神历世历代借着先知晓喻祂的百姓，在末日却借着祂儿子晓喻他们（来1：1-2）。

    神是启示的本源，是信仰的根基。有神的信仰才能改变人的生命；而神的启示能使人明白信仰的本质与内容。

    启示的真理最具权威性，能帮助有限的理智与德性的人认识真神。人天然的理性与思想不能产生神性、救赎、复活、三位一体真理的亮光；故需要神特别的启示。

二、 启示信仰的对象

    信仰不是迷信，迷信是迷信，迷信不能代替信仰。但甚么才是正确的信仰？正确的信仰一定要衡量信仰的对象。若以大自然、天使、魔鬼、动物或人为信仰的中心，就是以受造物为信仰的对象；以创造主为信仰的中心，就是以神为对象；两者有极大的差别。其中最大的差异是“本质”不同。受造之物，是暂时会朽坏的；创造的主是永不朽的，祂是万有的源头。

    我们信仰的对象是圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神（太28：19）。神启示神启示三位一体的真理，都清楚的记载在圣经新旧约里。圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神是同质、同尊、同权、同荣、同在、同恒、同创、同启。所谓三位是指三个不同位格的表现，而是同一个根本，同质而言；不是指“三神论”。圣经提到圣父是神：“因为人子是父神所印证的”。（约6：27）；也是“父神的先见”（彼前2：1）。耶稣基督是神：“ 太初有道，道与神同在，道就是神。”（约 1:1）；“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:14）保罗蒙启示说：“祂是在万有之上，永远可称颂的神。”（罗9：5）神启示约翰说：“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（约一 5:20） 圣灵是神：“ 彼得说：『亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！』”（徒 5:3-4）

    圣经有时用复数代名词来表明三位一体的神：“ 神说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。』”（创 1:26） “我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』”（赛 6:8） 在此用“我们”的代名词，表明圣父、圣子、圣灵在内。有时圣父、圣子、圣灵，三个名称同时提到：“ 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太 28:19） “愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后 13:14）受洗与祝福时，都提到三位一体的圣名。

    三位一体的真神与救恩的计划是共同运行的。救恩是圣父的计划，圣子的完成，圣灵的运行。但惟有透过启示人才能认识耶稣是基督，是独一的救主。

    “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我（有古卷没有我字）人子是谁？』他们说：『有人说是施洗的约翰，有人说是伊莱贾，又有人说是杰里迈亚，或是先知里的一位。』耶稣说：『你们说我是谁？』西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子！』 耶稣对他说：『西门巴乔纳，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』 ”（太 16:13-17）

    理性知识的认识基督，与启示的认识基督，两者是完全不同的。世人认为耶稣是施洗约翰，或是伊莱贾，或是一位先知。这是知识上的认识。现今有回教的学者也认为耶稣只是一位伟大的先知而已；也有人认为耶稣是宗教家、改革家、道德家、教育家、慈善家等。这样的认识只是理性知识的看法，不是从神的启示而来。

    彼得从天父的启示而认识耶稣（救主）是基督，是神的儿子。希腊文“基督”就是希伯来文的“弥赛亚”，意即“受膏者”。耶稣是神的受膏者，就是旧约犹太人所盼望要来的“弥赛亚”；祂是神的儿子，意即在永恒里与神同有生命的本质。祂在创世以前就与神同在（约1：1-2），如今道成肉身（约1：14），将神有形有体的彰显出来。所以透过特殊的启示，人才能真正的认识耶稣。

    有人说：“条条大路通罗马，那一个宗教不是叫上天堂。”为甚么一定要信耶稣才是信仰正确的对象？“条条大路通罗马，那一个宗教不是叫上天堂。”是一句俗语，不等于真理。因为单靠宗教进天堂无门；信耶稣入天堂有路。耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）祂是中保，祂是有位格真理的本体；祂是生命的本源，是使人入天堂的道路。圣经说：“ 除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）

    耶稣完成救赎的工作，并不是空谈，乃是付了生命的代价。保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前 15:3-4）耶稣以死担当我们的死罪，借着祂的宝血洗净我们一切的罪；复活叫我们重生，使我们在基督里成为新造的人。

    神启示约翰福音的目的，是叫人信耶稣得属灵的生命。“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）祂是唯一信仰的对象。

三、 启示信仰的内容

    宗教与文化不能解决人性的弱点，更不能改变生命的本质。人可以创设宗教，但人不能制造救恩。宗教比比皆是，却不能给人属灵的生命。神启示生命的起源，圣经说：“ 万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头．．．”（约 1:3-4）神是创造生命的主，祂不但给人肉身与灵魂的生命（创1：26；2：7），也给重生的人属灵的生命（约3：3-6）。宗教叫人知罪，但不能赦免人的罪；唯独无罪的耶稣基督，借着祂的宝血洗净人的罪（约一1：7-10）。宗教叫人行善，却没有给人行善的能力；唯独基督不但叫人行善，并且赐下圣灵，内住在我们心中，使我们有行善的能力。宗教给人精神寄托，却没有给人永生；唯独基督叫凡信祂的都得永生（约3：16）。宗教叫人入教，但不能叫人进入天国；唯独基督能使凡信祂的都进天国（约3：3，5）。这样真正的信仰不是宗教，而是真神。

    真神是绝对的公义，所以对罪要审判；神是爱，所以为人类预备救恩。罪的审判就是死，爱的救恩就要赦免，如何两全其美？唯有基督被钉十字架，祂的死完成了神公义的审判，同时也完成了赎罪的代价，使凡信靠祂的罪都得赦免。

    信仰应该有整全的认识，不是“信耶稣得永生”就够了。更不是信“基督教”就可包上天堂。圣经说：“ 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来 5:12-14）

    信徒不是只停留在神圣言小学的开端，一直在吃奶的阶段；乃要熟练仁义的道理，不仅能吃干粮，还要能按时分粮。这样对信仰才能卫道，并且有效的传道。要心窍习练通达，分辨好歹，就要对神所默示的圣经，有整体性的认识。如神的创造、保顾、属性、旨意、救赎、道成肉身、受死、复活、升天、再来、圣灵、教会的建立、得胜的生活、宣道的使命、宇宙的始终等，都应该有整全系统性的认识。因为信仰可奠定人生的基础，生命的方向，所以绝不可草率。

四、 启示是信仰的根基

    因为人的有限与罪的障碍，人无法澈底的认识神，所以需要神的启示。神主动的向人启示自己的心意与救赎的计划。启示不但是一切知识的基础，更是信仰的根基。神借着自然的启示，使人知道祂的存在，以及自然界的定理与定律；信仰单凭自然的启示是不够的。故神借着特殊的启示，使人知道救恩及神奥秘永恒的计划。

    圣经说：“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:15-17）

    神特殊的启示，一方面借着文字所记载的道，就是圣经；另一方面就是道成肉身的基督。整本新旧约圣经都是以基督为中心，旧约预言基督，四福音应验基督，书信解释基督，启示录预言基督的再来及世界的终结。

    圣经是神启示人信仰、道德、生活与行为的根据。人若明白圣经，可因信耶稣基督有得救的智慧，并使人归正，教导人学义、行善，使人进入更完美的境界。要达到真善美的地步，或止于至善的境界，非希腊哲学家与孔孟之说所能达到，乃是神的道与圣灵的帮助才能逐步的实现。

    有关成圣，奥古斯丁认为有四种不同层次的人：
（1）人堕落之前，可能不犯罪，也可能会犯罪。
（2）人堕落之后，只会犯罪，不能不犯罪。
（3）人得救之后，可能不犯罪，也可能会犯罪。
（4）人复活之后，不可能犯罪，也不会犯罪。

    使徒彼得说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后 1:20-21）圣经一切的真理与预言都是出于圣灵的感动，先知使徒才能说出神的话。由此可见，神的启示不是人可按己意解释。讲解神的道不能断章取义，乃要以全部圣经的总原则来解释其它有关的经文。

    从启示文学而言，有启示的经典与无启示的经典两大类；而启示的经典，又可分真启示与假启示之别。所谓假启示有两方面：一、即人模仿宗教经典的内容写下的话，而冒称是神的启示。二、即人以神秘的方式，称以过去名人的灵魂为导师，或称为高等的灵的指示，或以超然光体的灵的指示为名，而称为启示。这种假启示，在“新纪元运动”的著作中，或在一些宗教书籍里出现；故当谨慎明辨，免得受迷惑。基督徒所信的是以神启示的圣经为基础，因为先知与使徒所写的圣经都是出于圣灵的感动，即是“神意”而非“人意”。

    人绝对无权将自己思想的产品来代替神的话。任何人本的哲学理论、宗教观点、文化内容、科学知识，都不能取代神启示的话。人本思想是相对的，非绝对的真理，会在不同的时代中被淘汰，或修正。唯独神启示的圣经是绝对无误的，因为神是全知与全能的。神不容许自启的圣经有任何错误，他有能力保守及避免人写圣经时犯错误。

    伟斯敏斯德信仰告白，说：“主按照祂的美意，多次多方的将自己启示出来，并向祂的教会晓谕祂的旨意；以后为要将真理保存且传扬得更好；并要使教会建立得更稳固而多得安慰；为抵挡肉体的败坏、撒但、和世界的毒害起见，遂将全部的启示写在书上；如是，圣经乃成为最必要的，因为上帝先前向祂的子民启示自己旨意的这些方法，如今已停止了。”

    神启示的圣经，不但是信仰的根基，而且是完备的，人不可增加或删减神所启示的圣经。“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”（启 22:18-19）

    “所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（申 4:2）“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申 12:32）

    “神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的藤牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”（箴 30:5-6）

    凡敬畏神的人，都当尊重神的主权，领受祂启示的真理为信仰的根基，不可假藉启示之名而增删圣经的内容。唯愿我们有纯正的信仰，并传扬神启示的真理。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6]