第三版

浅谈教会管理

牧人

编者按：

“管理”一词我们并不陌生。它指的是负责某项工作使之顺利进行。基督教会是属灵的社会团体、也是一项重要的工作。既是重要的工作、就应该认真做好。如何做好呢？本报今天发表的牧人《浅谈教会管理》一文，从四个方面阐述了管理教会的重要性具体措施，发人深思，耐人寻味！希望各教会对照自己，从中找出差距，以神为主，以圣经为准绳，群策群力把教会管理好，讨神喜悦。

教会既是属灵的团契，又是社会的团体。教会需要神亲自作统筹计划才能生存。同时，有形的教会也需要一班被神选召的人与神同工管理教会。提到教会管理，有人就说：“教会是属神的，只有神管理，只有主治理”；提到堂点组织建设，人就说：“教会是神的家，属灵的团契，无须人的组织。”这种说法是极端片面的讲法，因为在圣经（太24:45节）中，耶稣曾说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派管理家里的人按时分粮给他们。”在使徒时代，他们也设立七个有智慧、好名声、被圣灵充满的执事管理教会事工。所以说，如何切实有效地管理教会将促进教会的发展、神国的扩展，让主名得荣耀。反之，将使教会混乱、神国缩小、主名受损。所以，就教会、管理问题，笔者想谈一点浅见。

一、管理要落到实处

所谓管理，就是要有管有理。如果只管不理，那就不叫管理。管理不但要有理，同时也须管好、理好。就像中国教会坚持走三自路线，不但要自治、自养、自传，还要作到治好、养好和传好。同样，要让教会在地上健康成长、顺利生存，就须管理好。

可是，在基层教会，往往只是有管无理。有人说我是“管委会”或“堂管会”主要负责人，所以我就有权管教会。于是，他就可以一手遮天、唯我独尊、我说我算，使教会形成家长制作风。这些人只知道如何管教会，却不知如何理教会。他们把“堂务管理委员会”的意义理解错误。认为“堂管”，就是用人的权力去管教会，却不依靠神的能力去治理教会。有些人不但是管教会，也管传道人，甚至连耶稣也受他管理。他认为在教会中他是“头头”，是“作官”的。所以“一切行动听指挥”，由他统一领导整个教会。却不知教会真正的元首、乃是主耶稣基督。所以，有人很自然地爬到耶稣的头上去，跑到耶稣的面前去管教会。还鼓吹说他是“开路先锋”、“三朝元老”。对此种人，说得不好听一些是“教霸”一个。还有一些传道人，把教会当作自己家庭的安乐窝。他们在教会里不是管牧养工作，而是管这个教会的条件如何；对于建立教会、牧养群羊、广传福音、拯救灵魂他却不管；也不管讲台是否有供应，探访工作有没有做到家。导致羊群出入无草吃，羊跟生人走的现象层出不穷。他们只管有没有房子住、是否有车子开、有金钱花？……极力追求“五子登科”，完全没有耶稣的“狐狸有洞、飞鸟有窝、人子却没有枕头的地方”这样的牧者情怀，缺少教牧风范，造成羊群流离失散，教会日趋荒凉。

也有一些教会里管印的人，他管大印自认为权力至上，有了大印就得人人听他、顺他、尊他、一切听他指挥，当起“土皇帝”来了！所以，教会的所有圣事工全由他说了算；若他不允许，什么人说了也不起作用，就是耶稣也得“靠边站”，就是再大再要紧的工作也得“搁浅”。当有人提出不同意见或建议时，他就说：“有权不用到时作废。”

也有一些管钱财的人，他们整天把算盘挂在胸前，整天都在计算教会里有多少钱。他们所重视的不是一年新信了几户、义工培养了几个、圣工开办了几期、事工作了多少，而是用一只粘满手心汗和口水的算盘在算计着：今年奉献款共收入多少、这次办圣餐又收了多少、今天主日捐了多少？在他们的心目中，除了钱还是钱。就连耶稣在他们心中也是“小K子”。所以，他们只会管钱，却不知这些钱是从谁而来的，为什么教会需要钱，教会的钱该怎样花。有时他们认为有钱就有权，叫作“钱有权”，所以用钱来控制传道人，把传道人当雇工看待，合他心意就给他工资，不合心意就暂扣工资。还说自己是“竹胶”（莆田方言），传道人是媳妇。其实，他们不是“竹胶”，而是“毒胶”，专用钱控制整个教会的命运。这样导致教会财务出问题，弄得整个教会经济“只进不出”、“只收不付”，把教会管成“死海”，不让教会作“加利利海。”笔者认为教会应作加利利海，让耶稣的钱花在耶稣身上。

还有一些教务组人员，他不是协助教牧作好牧养工作，而是反过来管教牧。今天传道人讲什么道由他定，讲台由他全权管制，探访队由他统一安排，把自己当成牧人，而把传道人当作“小羊”。他要牧人乖乖地跟在他后面作“手下”，实在是自高自大到极点！总之，这些人只知如何管教会，但却不知如何理教会。

所以，中国著名的神学家赵紫宸先生指出：“教会是基督的身体，也是软弱人群的团体，教会有毛病，因为教会里负责的人有毛病，所以一针见血的话是改革教会就是要改造教会里负责的人，要改造这些人的思想，要改造这些人的作风，要改造这些人的心肠”。从赵先生的这些话不难看出，教会有问题存在，原因在人身上。如果一个人不是真正的为主作工，不能作神忠心有见识的好管家，他就不能管理好教会这个大家庭。因为教会是属灵的团体，但又是人的组织。办好教会必须具备民主管理的理念，能够让大家说话，采纳各种合理性的意见。那种“一言堂”、“一人讲了算”的作法，不是管理教会的有效方法。体现真正民主办教最有效的方法是坚持会议制度，凡是重大事情皆通过各种会议集体商量，作出决定，照章办事，这是管理教会的必由之路。

二、管理应遵守制度

自由的神给予属神的人的一种恩赐。但人若一昧地放纵自由，滥用自由，将使自己犯罪堕落。在旧约时代，亚当、夏娃无视神的命令放纵自由，偷吃禁果，导致世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23节）。该隐因滥用自由，杀了自己的兄弟亚伯，导致神的审判临到他的身上。挪亚时代的人用神所赐的自由建造巴别塔，企图与神同等，最终落得洪水灭世。所以，为了不让人类犯大罪，神就差摩西在西乃山上颁布了十条诫命，刻在石版上，作为律法来约束人的心。而在新约，耶稣把律法归纳为爱神爱人，刻在人的心版上使人能遵守诫命。在耶稣三年半的传道生涯中，也是吩咐门徒按他的命令去办事。到了使徒时代，他们都是规规矩矩地按耶稣的吩咐去建立和管理教会。

所以，不管是律法或诫命，都是为了让人能按神的旨意去行事为人。同样，教会的管理也应当有一套完整的规章制度。人人都应遵守制度，按制度管理教会。任何一个团体要得以生存，都须建章立制，完备良好的办事风气。教会也不例外。圣经告诉我们“凡事都要规规矩矩地按着秩序行”（林前14:40节）。没有制度不成方圆，治理好教会，制度建设是基础。尽管有些人认为“教会是属灵的，只须遵行圣经真理，无须任何人定的规章制度”，但我们明白教会建章立制是符合圣经教训的，是教会一项无可或缺的圣工，是有益于教会健康发展的大事。而且神的工作，圣灵的启示，都是通过一定的制度体现出来的。圣经中神给人的各条诫命也正是一种典型的制度化的体现。为什么目前某些教会事工混乱，办事拖拉，管理不善呢？究其原因，都是与教会组织不健全、管理不到位，责任不明确有关。一个教会若有完善的规章制度，一切按章秉公办事，杜绝个人意志。教会就会兴旺；反之，这个教会必定问题成堆，步履艰难。教会建立和健全各项规章制度，促进规范有序管理势在必行，这是教会健康发展的根本途径。

赵紫宸先生说过：“有形有式的教会，有一个永恒不变的实底就是基督，就是教会的体，是看不见摸不着的，贯注在信徒的团体之中。若教会只是形式，只是现象，只是人所组织的，那它就与青年会、红十字会一样。若教会果然是这样，教会便名不符实，不是基督的身体，神亦不能住在人手所建筑的圣殿里。”

所以，教会管理应在遵行耶稣为元首的圣经基础上遵守制度，使管理有规可循，有制度可对照，促进教会复兴，神名得荣耀。

三、管理当分工合作

管理要作到既分工又合作，不能有“个人承包”的漏洞存在，也不能存在“一人总揽”或“无人管”的现象。要作到分工合作，不能让教会成一盘散沙。在摩西时代，神要他带领几十万的以色列百姓浩浩荡荡地出埃及进迦南。一路上这些人的衣、食、住、行该如何处理，是件使人头痛的大事。他岳父叶忒罗提出分工，在这些人中挑出十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长，让他们分工管理。同时在分工的基础上要合作，各人不能只顾自己的事，要以大局为重；在合作的基础上以神为中心，以摩西为带头人。这样使他们顺利地进入迦南美地。

耶稣在他的传道生涯中，面对千千万万的人群，他就从人群中选出70个门徒，将他们两个、两人差派出去，分工作神的工作，最后在以耶稣为中心的基础上合作。使徒时代的教会相当兴旺，原因在于他们有分工合作精神。使徒以祈祷传道的事为念，七执事在分工中合作协助使徒传扬福音，建立教会。当时的教会，神将得救的人数天天加给他们，原因在于他们能同心合意、恒切祷告、彼此相爱、乐意奉献、热心传道，人人都能以父的事为念，以耶稣基督的心为心，都负起不同的使命，尽自己的本份去完成神的托付，促使教会不断复兴与壮大。保罗在林12:中论及属灵恩赐时说到神在教会中所设立的：第一是使徒；第二是先知；第三是教师。其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。总之，神给各人的恩赐与职份不同，但各人要作到各尽其职，分工合作。不要以为教会是某个人的或是传道人的，管理教会与信徒无关，我只管信耶稣，却不管教会的前途，把管理教会的责任推到传道人身上，让传道人拼死拼活地干，自己却作起“闲人”来，还振振有词地说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。

美籍华人牧师郑国治曾写过一篇词，他说：“教会如同车和马，牧人拉车众人坐，拉来拉去拉不动，众人笑他不会拉，祈求圣灵大动工，众人下车一齐拉。”是的，有一首诗唱道：“教会就是我的家，我不爱他谁爱他？”所以， 我们应当把教会当作自己的家，在这个大家庭中尽心尽力爱神、尽自己最大的努力和本分去管理教会，使教会管理得体、分工合作，促进教会复兴。

四、管理须符合圣经

教会是真理的柱石和根基。教会的建立应以基督为元首，以圣经为原则，以真理为根基。耶稣曾说过要让教会建立在以认识耶稣为基督，永生真神的儿子的磐石上的磐石上（太16:16-19节），所以教会管理必须符合圣经原则。任何不符合圣经真理的管理都将违反神的旨意，将导致教会走向极端。

在启示录中共提到亚细亚城的七个教会。在这七个教会中被分为三类型：第一类型的教会有两个。他们是只有称赞而没有责备的教会。他们分别是士每拿及非拉铁非教会。他们有两个宝贵的地方就是能坚定信仰立场，同心合意广传福音；第二类型的教会有一个，它是不冷不热的老底嘉教会。他只被责备却不被称赞。因为这个教会的信徒信仰无根基，不冷不热，成为一个堕落的教会；第三类型的教会有四个。他们既有称赞也有责备。其中以弗所教会主称赞他能持守信仰，但责备他失落爱心；别迦摩教会，主曾称赞他，曾经有纯正信仰，责备他如今服从了虚假的道理；推雅推喇教会，主称赞他有很多善行但却失落纯正教义；撒狄教会是一个徒有形式而没有生命的名存实亡的教会。在这七个教会中，他们都有不同的优点与缺点，但最为宝贵的是他们能持守信仰，坚持真理，按圣经原则办教。

著名的宗教改革家马丁路得之所以改教，就是因为罗马政权统治下的教皇至上制度是违反圣经原则的。所以，他发表了著名的七十二条论纲。其中第12条为：今后任何权利义务的制定或废除都必须以圣经为依据。

正因为路德的改教，才有了今日的基督教（新教），而我们纯正的信仰根基是以耶稣为中心，以因信称义为主的。所以，他的改教促使教会的管理应符合圣经原则的制度形成，也促进了教会的发展。

在加尔文草拟的高卢信条中突出指出：“如果哪里不接受神的话，不誓愿遵守神的话，不认真举行圣礼，那里就不是教会。因此，我谴责教皇属下诸教会，神纯正的道被他们放弃了，圣礼被他们腐化了，弄假了、毁坏了。”

总之，从路得的七十二条论述及加尔文的信条中都可以看到教会的管理必须符合圣经。只有按圣经原则来管理教会，才能使教会不断地茁壮成长。

综上所述，让我们看到，只有技巧的、有方法的完善管理制度、健全管理机构、更新管理办法，加强自我管理，才能促使教会发展。同时，在以圣经为原则，以神学思想为主导，以三自办教方针为基本路线的基础上，积极引导教会与社会主义社会相适应。使教会能与时俱进，与世界同步发展。

随感

石头的启示

“大石也需小石垫”是一句老少皆知的俗语。在砌坡的大石的背后和间隙都需要小石子的铺垫，才能使这个工程的质量达标。

在新约圣经里，我们看到了彼得这块石头；他曾经是块绊脚的石头。他想拦阻主所要成就的救恩，受到主严历的叱斥（参太16:23）。他后来接受了破碎，成为建造教会的活石；主复活后，三次查问彼得的爱心，三次托付他牧养羊喂养羊，三次呼召他。于是彼得和使徒们聚集，“同心合意地恳切祷告”（徒1:14）。五旬节，圣灵降临在他们身上，彼得得到了从上头来的能力，见证了主复活的生命之道（徒1:8，5:20/21）。他向犹太人传福音有三千人、五千人得救；向外邦人传福音，又有许多人得救（徒10:24、44）。他已成为教会的柱石。彼得和十一个使徒在五旬节圣灵降临后，传扬福音，建立起宇宙中第一个教会——耶路撒冷教会。神的道兴旺起来了！在耶路撒冷、门徒数目加增的甚多（徒6:7）。所以，彼得和雅各，约翰同被称为教会的柱石（参加2:9）。他最后成为新耶路撒冷的宝石。彼得一生在基督里面的工作是金银宝石的工程，是“存得住”的。他作工的果效要随着他带到天上去。由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（参启21:10:14）。彼得的名字当然在其中。城墙的根基是用各样宝石修饰的（参启21:9）。

弟兄姐妹，主内的肢体，我们这些原本是无用的绊过人跌倒的石头，让我们都能摆上让主破碎。你或是水泥粉末，你或是细粒沙子，你或是碎小石子，愿我们都甘心乐意接受圣灵之水的浇灌与搅拌，紧密地围住钢筋，凝结在主的工程里面。（李培辉）

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页