第四版

基督的宽恕理念对构建社会主义和谐社会的意义

郑金灿

当人类历史进入2005年以来，构建社会主义和谐社会已成为中国经济社会发展进程中最响亮的主旋律。和谐，是个温馨的字眼。它让人想起使冻冰融化、万物复苏、大地披绿的春风。此化雨的“春风”，在这片古老又充满生机的中国大地上，将会催开满园花放，万紫千红。一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与人、人与自然和谐相处的社会，正符合我国现代文明时期出现的新趋势，新特点和新世纪、新阶段我国经济社会发展的新要求。本文拟以基督信仰为基础和依据，尝试说明宽恕对构建社会主义和谐社会的重要意义。

和谐，是美好的人类社会景象，是祥和、温馨、宽怀、善良和爱的表征。无论是在古老的文明社会，还是建设现代化的当今中国，有关和谐的思想和对和谐社会的期盼总是绵延不绝、万众归心！

孔子说：“四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”就是说，人与人之间的关系是可以亲如兄弟的。或者说，当一个人的精神达到那么一种境界时，人与人之间怎么会不可能成为亲若手足的兄弟呢？当人与人之间有了亲如兄弟般的和谐，进而“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼用所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”这就是在二千多年前物质匮乏、教化待开的中国社会，孔子就已经憧憬着的政治民主、和衷共济、忠义孝悌、积极向上的理想中的和谐社会。

我们又可从孟子描绘的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态，到墨子的理想社会方案：“兼相爱”、“爱无差等”；从太平天国运动的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会，到康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会，便可看到悠悠五千年，和谐社会始终是仁人志士和庶民百姓所追求的理想。

中华儿女特别希望和平，希望统一，希望安定，所以才有分久必合的期盼。因此，就有经过战国争雄后的秦始皇统一全国，有经过魏晋南北朝动乱后的大唐太平盛世景象，有汉唐和大清的民族融合，有经过百年屈辱后建立共和国以来中华民族大家庭的团结和谐。建设一个富足祥和、人人各尽所能、各得其所而又和谐相处、充满活力的社会，正是广大人民几千年来的共同愿望。因此，我国政府在全面建设小康社会的历史进程中提出构建和谐社会，就有着深厚的文化依据、丰富的社会学、哲学的合理性，也反映了千百万人民群众的共同心声，符合人类社会发展的自然规律。

那么，什么是和谐社会中最重要的因素呢？孟子的论述十分精辟：“天时不如地利，地利不如人和。”然而，人与人之间这种“和为贵”的劝导及其“人和”的局面，却并不是轻而易举就能做到的。诚如意大利著名哲学家、神学大师托玛斯.阿奎那 （ Thomas Aquinas ） 所言：“人是社会的政治的动物”。人作为社会人，生活在家庭、团体和社会之中。若单纯以维护自己的利益为出发点，难免会引发个人之间、家庭之间、民族之间的矛盾、对抗、冲突，甚至仇恨、伤害。

回顾人类风起云涌的历史，我们不难发现其间充满了如此种种的冲突和悲剧。且不说远的，发生在20世纪30-40年代的第二次世界大战就夺走了千千万万人的生命。其中，中日两国人民更是深受军国主义之害。烽火鏖战，生灵涂炭，山河破碎，民不聊生。而当人类社会进入20世纪末和21世纪初时，世界上又发生了诸如卢旺达的种族清洗、科索沃、巴以的民族宗教冲突；更有美国9.11恐怖袭击和伊拉克战争等等血腥事实。

就中国本身而言，自20世纪70年代实行改革开放政策以来，中国的经济增长和社会发展在全球范围内取得了令人瞩目的成就。同时，中国的社会结构也发生了深刻而急剧的变化。应该说，中国仍然处在两个历史性的转变过程之中，即从乡野农耕社会向城市工业化社会转变和从计划经济向市场经济的转变。这样的过程产生了新的不同的利益群体，从而产生了不同的利益需求，同时也就滋生了新的矛盾、冲突和无定变幻的潜在因素。

在此背景下，我们对于“宽恕”的研究与应用就显得特别重要。在探讨追求构建和谐社会的时候，也就具有特别的现实意义。

宽恕是基督信仰中的重要世界观和价值观，是基督徒在处理人与人之间关系的重要行为准则，其影响十分深远。基督教信仰的核心，是围绕在耶稣的救赎上。这个“救赎”的真义，即说明神因着十字架上耶稣为罪所作的牺牲，而宽恕了凡是愿意接受救赎而悔改的罪人。所以，圣经中充满了神与人宽恕的恩惠和要求人与人宽恕的道理。《新约.圣经》多处提到人与人之间应当彼此宽恕的教导，其基础乃是建立在神对人的饶恕上。在主耶稣教导门徒的主祷文中提到：“求主赦免我们的债，如同我们赦免别人的债”。其义就是，当我们意识到我们有许多的罪行过失需要主的饶恕、赦免时，我们应当知道神对于人与人之间关系的一条重要原则，那就是神会以我们向别人所存与施行的宽恕赦免之态度和行为来作为衡量自己对我们的过犯的饶恕与赦免的尺度及依据。

圣经中对于宽恕的教训，可以说是完全又彻底的。所以当彼得问耶稣，应当饶恕人几次时，他以为七次已经很够了，但耶稣却说，要到七十个七次。意思就是完全的、不计较价码的饶恕（太18 ： 21 ~ 22）。而这种饶恕惟有是从人的内心里发出的才可能达成（太18 ： 35）。以善报恶，是圣经一贯的训诲。如在四福音的登出宝训里，耶稣教导说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5 ： 44）。使徒保罗也说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（罗12 ： 14）。又说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12 ： 21）。

宽恕是踊跃着贴近神乐意赦罪的心，乘驾在爱的浪潮的最高处。在爱的宽恕与无情的律法关系上，耶稣的恩典对律法的精义有了莫大的升华。律法的总纲就是爱，“爱就完全了律法”（罗13 ： 10）。因为就在几千年前的犹太律法之规定，尚可窥见其饱含宽恕的隐意：在耶路撒冷公会召集全体议员开会审判犯人时，该人犯如若被判定无罪，只要超过反对票一票就可以通过；然而该人犯如若被判定有罪，则必须超过反对票二票以上才能获得通过；该人犯如若多票通过被判定死罪，更须暂时休会，等过了一个晚上，第二天再开会终判。那时，如若有些议员在一夜间对案情的慎思明辨后觉得有充分理由应该改变昨天的决定，就还有机会投反对票，挽回原来对该人犯的判定。这样岂不是显明了犹太人律法中的人性化和爱与宽恕的精神吗？所以，耶稣指出最大的律法是“你要尽心、尽意、尽力爱主你的上帝，也要爱人如己……这就是律法和先知一切道理的总纲”（路10:25-37）。

《还珠格格》的故事曾经感动了千千万万善良的民众，但是其最终的主题词仍然是：人世间最大的美德是“宽恕”。当耶稣回答了纯朴刚正的门徒彼得对于饶恕弟兄七次的询问之后，又用天国好像一个王，要和他仆人算帐的比喻，来教育门徒们若不从心里饶恕他的弟兄，我天父也要这样待他们的深刻道理。说是有一个人欠了他主人一千万的银子，因为无力偿还几乎到了典妻卖儿的地步，但因其态度恳切地祈求主人宽恕，最终得到了恩免。可是想不到这人出去后看到一个欠他十两银子而一时无法偿还的同伴，竟揪着他，掐住他的喉咙，不听同伴给予宽容几日的苦苦哀求，竟把他下在监牢里，等他还清了所欠的债。主人稀奇这恶奴才为何如此横心不怜恤他的同伴，正像我给予他那样的怜恤呢？于是乎主人勃然大怒，将他交给掌刑的，直到他还清了所欠的债（太18 ： 21 ~ 35）。

基督的爱和宽恕是一种圣爱、博爱，一种无条件地付出的爱。对于耶稣的要求来说，悔改从来没有“太晚”，总是无条件地被接受、得到宽恕。在《新约.圣经》中，脍炙人口、感人至深的“浪子的比喻”就是一个很好的例子（路15 ： 11 ~ 32）。最后，耶稣身体力行，原谅门徒的不忠，在十字架上宽恕了那无知逼迫和杀害他的仇人，实践了他倡导的“爱仇”。也正是这种爱仇敌的大爱，才使十字架右边的强盗幡然醒悟，彻底悔改，荣进乐园。这也是基督的爱之所以成为无往不胜、化敌为友的无穷力量。最终应成为世界和平、人类和睦、社会和谐的根本。神学和灵修学认为，宽恕使人得平安，使心灵得到医治。

当人们问一个小男孩宽恕的意义为何时，他作了以下美好的答案：它就像是当花儿被人践踏时所发出的芳香一样。宽恕是化解矛盾的良药，它让一个群体消除内耗，团结协作，相得益彰，向着共同的目标努力前行。

在我国，国家作为人民利益的集中体现者、实践者和捍卫者，在处理各种社会矛盾和问题的过程中，必须充分运用经济、法律和行政的手段来调整不同阶层之间的利益分配关系，使利益的获得更加正当，利益的分配更加均衡。另一方面，则需要培植与营造爱和宽恕的理念及氛围，从而实现不同社会成员、社会阶层之间的融洽友好、睦邻相处，达到共同生产、共同富裕和共同发展的目的，使每一位社会成员分享国家发展、社会进步所带来的幸福与安康。

实现这些目标和达到这些理想，如果没有社会成员、社会阶层及其相互之间的彼此尊重、相互扶助的宽恕精神，那自然是不可能的。因为没有宽恕、包容，就无所谓和睦、平等、自主；没有和睦、平等、自主、就会丧失社会主义民主的基础、动摇社会主义法治的根本；没有了民主和法治的保障，利益分配的均衡也将无法实现，公平正义也就成了无源之水、无本之木，可望而不可及。所以，如果说复仇是人性中一种隐藏的原始本能，那么，法律应当是解决仇恨的一剂良方，而宽恕才是消除仇恨的理想，“爱仇”则是彻底化解恩怨的最高境界。也惟有如此，才能创造一个真正和平、和谐、和爱的美好社会。宽恕——不仅仅是某一个宗教信徒的实践，更应是在全球伦理下，人类共同的实践。只有透过法律途径解决纠纷，又学会宽恕待人，才是中国建设一个和谐社会的基础，也是中国走向文明社会的惟一道路。

第一、 四版中缝

行道三部曲

欧黎明

经文：雅1：22-25

生活中有很多事理，其实人常常听说过，其实人早已明白了。但往往却做不好。虽然我们现在信了主，听过不少的道，但往往是“对着镜子”，没有“详细察看”。于是，就没有去思考，没有去追求。我们知道“信道由听道来”，而信道的关健是行道。

一、听与行

神的话不是属世的学问，不是人的理学和虚空的妄言。神的话语乃句句精炼，且安定在天。所以，我们在听道的时候要留心听，才不会遗漏一些关健细节。挪亚只听一次神的吩咐，就把造方舟的材料、尺寸、形状记在心里，才不至于在以后几十年漫长的建造过程中被遗忘。马利亚听到天使一句问安的话，就“尊主为大”，勇敢地承担了神的托咐。我们也是神所使用的器皿。在现实信仰生活中，我们真不知听了多少回道，对于神的吩咐，理当留心听取，谨记在心，象先知耶利米那样把神的话当做食物吃进去，化作我们信仰的指南、行道的动力。也就是说，我们不但要留心听，还要去领悟、思考，达到理解明白。

二、知与行

孙中山先生提出“知难行易”的理论，关健是指出理解问题的重要性，也就是提出掌握知识的重要性。让人知道困难的知学、知能，都是为了以后便于行事。比如一架收录机坏了，自己摆弄了老半天还是弄不好。为什么这样，是因为我们没有这方面的知识所致。

同样，在信仰上，很多人总认为自己知道得很多了，所以一直在原地踏步，不愿意进一步把所学的一点点充分理解，消化吸收，然后运用出来。总有一种夜郎自大的心理在作怪。其实，要完全明白天道谈何容易？正如保罗所言：“深哉，神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻”。如果不是靠着圣灵的带领和自己专心与恒心，是根本无法入门的。

三、力与行

古人曰：“知易行难”。似乎与“知难行易”有矛盾，其实是统一的。关健是指出言行一致的务实态度与奋斗精神。法利赛人“能说不能行”，“那律法上更重要的事……反倒不行”都是行道的大敌。所以，真正行道应该是遵行谨守，身体力行。

圣经告诉我们：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”(雅2:4)。说明基督徒行事为人若不能荣神益人，即使有移山倒海的信心也无用。所以，我们在每做一件事之前，总要先拈量，有没有违背法律、法规？有没有违背良心？有没有符合圣经的教训？我们生活在群体社会中，每天要接触许多人，每天要经历许多事。别看这一举一动，一言一行区区生活琐事，足以衡量一个人的信心的尺度、爱心的分寸。

“这人既不是听了就忘”，就能把神的话存在心里。“乃是实在行出来”，就是听了理解明白，切实领会，于是就用实际行动、具体爱心、信心体现出来，就在他所行的事上必然得福。

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