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| 中国祭祀文化与圣经 | |||||
作者：郑国治 文章来源：郑国治牧师授权 点击数： 更新时间：2007-3-4  |
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一. 中国文化祭祀的现代意义 祭祀的现代意义，不在于形式、礼仪、祭品，在于精神、敬虔、心意、实际的属灵意义. 罗列（H. H. Rowley）、在《古代以色列崇拜的形式与意义》中说： ‘以色列较为明辨的宗教领袖，常常都意识到：动作的意义是由精神所赋予;精神较动作更为重要……在仪文动作规定的所在，亦不能废去真诚的悔悟.” 若无实际内在崇拜的精神，仅有外在形式的祭祀，对现代人而言，也就毫无实质的意义! 中国古代的祭天，不仅讲究礼仪，同时也注重内在的修身养性及为善德.诗经大雅： “敬天之怒，无敢戏豫，无天之谕，无敢驰驱.” 尚书酒诰： “天非虐，惟民自迷辜.” 吕刑说： “上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥.”由此可知古人认为上帝是慈悲为怀的，所以人当自重，修身养性，培养善德，以蒙天的喜悦.若以现代意义而论 ，当重于内心的更新，思想的圣洁，心地的单纯，良心的无亏，进而提升至心灵的突破! 中国祭祖的文化随着时代的演变，已成为民俗宗教，在意义上有的已被扭曲.魏元珪、中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析： “佛教传入中土，重乎对死人的祭祀，其意义在乎超荐其上度西天，不复有我国古代祀天祭祖之意义，故自隋唐以还烧纸人，纸屋、纸衣、纸具、以供死人在阴间之用度 ，乃成习惯，此并非中华民族原始的习尚，不可不察. 烧纸具在乎向死人祈褔、护庇、求其轮回超度，其目的在乎功利并非孝思.梁朝范缜所著灭神论，乃欲在根本上推翻小乘教义之迷信处，范缜特别强调古人为宗庙祭祀 ，乃圣人从孝子之心，所以设教，并不是真为了祭示鬼魂.” 论语、八佾二： 子曰： “非其鬼而祭之，谄也.见义不为，无勇也.”白话：孔子说： “不当祭的鬼神而去祭祀，那就是谄媚.应当做的而不去做，那就是没有勇气.” 现代人要有勇气拒绝假神，而敬拜创造天地独一的真神.我们不必 “祭祖”和 “拜祖”，我们应当 “敬祖”! 现代人祭祖，存着互惠的动机，活着的儿孙，希望死了的祖先保护他们，使家中有平安，子孙满堂，事业兴隆，甚至不回老家捉弄子孙;死了的人 ，等待活人的供养，借着祭祀的供物，或焚烧的冥钱，得享饱足.此种互惠的思想，岂是孝道的真正意义呢？更何况死人还要活人的布施 ，做功德，或超度，他们都自身难保，岂有能力保护活人？期望死人为活人做事，这是完全毫无把握的投资! 有的人祭祖，为避免亲朋好友责怪不孝，背祖忘宗，为着想逃避社会的压力，只存外在祭祀的仪式与举动，而毫无思慕敬意 ，岂不失了祭祀的真意？ 所以在教育普及，理性提高的时代，带有迷信的祭祀应该革新，要回到精义，不必拘泥于古礼，而是重塑现代的意义，乃在乎精神，心灵与诚实的祷祈 ，而不必在乎繁文褥节的祭仪，在乎心灵，不在乎仪文! 现代的祭孔大典，不限于宗亲的范围，而是一种文化性的庆典.孔子是教育家，不是宗教的创始人，他从未设立任何宗教.他不敢以圣人自居 ，有一次大宰问子贡说： “孔夫子是圣人吧？” 孔子听了说： “大宰知道我吗？我幼年时微贱，所以多学一些鄙贱的事.” 孔子不谈 “怪力乱神”.若有人将孔子当神明祭拜，这完全违背孔子的原意.孔子说： “非鬼神而祭之，谄也!”不是神而当作神来祭拜，这是谄媚的行为.孔子从未宣告他有赦罪的权柄和能力.所以祭孔大典应赋有现代的新意义. 二. 圣经文化祭祀的现代意义 圣经旧约的时代，人的罪要得赦免，是靠所献的赎罪祭.但在新约时代，人的罪得到赦免，乃是靠耶稣基督的宝血.正如彼得所说： “知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭能坏的金银等物，乃是凭基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（ 彼前 1：18-19） 旧约时代，是因祭司的献祭，现今是因信徒凭信心的祷告（雅5：15）. 但，直到如今，还有以色列人仍然守住摩西的律法和祭祀，他们如同被帕子遮住，看不见属灵的真谛. 保罗说： “但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。”（ 林后 3：14-17） 他们自我捆在旧约的律法和礼仪中.他们如能凭信心领受新约的启示，必看见实际属灵的意义. 圣经说： “他叫我们能承当这新约的执事，不是凭字句，乃是凭精意；因为那字句是叫人死，精意〔或译：圣灵〕是叫人活。”（ 林后 3：6） “你们明显是基督的信，藉我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生 神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”（ 林后 3：3） 基督借着圣灵，叫人得自由，早已将外在的属灵化，从有形的 “石版”变成无形的 “心版”，从 “字句” 变成 “精意”，从 “死的”变成 “活的”， 从 “墨” 写的变成 “灵”写的， 从外在的变成内在的，从宗教的礼仪，变成属灵的实际，从古旧的祭祀仪文，变成现代心灵诚实的敬拜. 祭祀的现代意义，已不再用有形的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭.而是以感谢为祭、颂赞为祭、祷告为祭、奉献为祭、与神交通和敬拜. 1. 以感谢为祭 “我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是 神，是你的 神！ “愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！”（ 诗 107：22） “你们要以感谢为祭献与 神，又要向至高者还你的愿.”（ 诗 50：14） “凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得我的救恩。”（诗50：23） “神啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。”（ 诗 56：12） 旧约的以色列人以为有形的祭祀，可满足神的心意，其实不然，神并不吃公牛的肉，喝山羊的血.神并没有甚么缺乏（诗50：8-15）.他要的是人存感谢的心.现代人不需再有形的献上 “五种祭”，乃是要以感谢为祭献给神. 2. 以颂赞为祭 “我们应当靠耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（ 来 13：15） 颂赞表示对神的敬拜和赞美，颂赞是由虔诚的心灵而发出的美歌. 3. 以祷告为祭 “他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。”（ 启 5：8） 香炉是旧约祭司，入圣所烧香用的工具，祭司从外院的燔祭坛上取火，进入圣所的香坛上烧香.燔祭坛上的火，是神降下火点燃的（利9：24）.这圣火必须不停的点着. ““你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧。”（ 利 6：9） 旧约有形的祭祀，至启示录已化成圣徒的祷告.现代人当存祷告的心赞美神，亦当存赞美的心祷告，以祷告为祭，献给神. 4. 以行善和捐输为祭 “只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是 神所喜悦的。”（ 来 13：16） “但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。”（ 腓 4：18） 行善是人的本份，捐输是神的恩典.我们乏善可陈，唯有在基督里，借着圣灵的能力，我们才能活出善言、善行、善德.神是善的源头，善的本体.捐输也是一种善行和本份!祭祀的现代意义 ，应转变为实际的行动.才能对人民与社会有所供献. 5. 以公义为祭 “当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。”（ 诗 4：5） “那时，你必喜爱公义的祭……。”（ 诗 51：19） 上帝是公义的本体，他的公义是绝对永恒的，他秉公行义.基督在十字架上完成了赎罪祭，满足了神公义的要求.我们当在基督里存公义的心 ，活出公义的行为，传扬公义的褔音，高举公义的原则，如同公义的祭献给神.祭祀的真正意义，不在乎有形的祭物和仪式，而在乎公义的本性. 6. 以信心为祭 “我以你们的信心，为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。” （腓 2：17-18） 腓立比的信徒是保罗传褔音所结的果子， 故 “以你们的信心为供献的祭物”，保罗自己甘心乐意为主殉道，将自己的生命浇奠其上，如同祭酒一样.信心是蒙神悦纳的途径，人非有信不能讨神的喜悦 （来11：6）. “ 亚伯因信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（ 来 11：4）我们因信称义，因信成圣，因信得荣耀，我们应以信为祭献给神.不落在祭祀的俗套中，而是活在信心的真道中，才能落实现代祭祀的意义 ，不在仪文，而在于属灵的意义! 7. 爱心胜过祭祀的礼仪 “经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（ 太 9：13） “也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与 神。”（ 弗 5：2） 祭祀的礼仪是属于宗教的事，爱心是属于生命的内涵，在本质上根本是不同的.耶稣看重生命爱心过于祭祀.这就落实了祭祀的现代意义! << 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页 |
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