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| 中国祭祀文化与圣经 | |||||
作者：郑国治 文章来源：郑国治牧师授权 点击数： 更新时间：2007-3-4  |
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祭祀的革新，不只在于外在的形式，更重要的要从思想、神观、鬼观、孝道观、价值观、本质论、功利论、永恒的意义、教育的方法来探讨及革新. 一. 神观的革新 笔者在 “是鬼？是神？”篇中曾介绍鬼神之别，兹节录如下： 中国文化民俗“鬼、神”不分，多数受古代及古籍之影响。孙再生、中国道统思想与基督真理： ““因为我古经中此一『神』字位格有二：其一为：『至大至高的主宰』，其位格如尚书、三礼、周易、左传、国语书中所称的『昊天、皇天、上帝』或『天』（不包括与地相对的天）相同；也就是诗经中『神之格思、不可度思』，礼记『建邦之神』。 其二，是舜典中『禋于六宗，望于三川，偏于群神』的神。也就是古经中所有的“鬼神”的神。这个『神』，从舜或早一些年代即已形成；不过尧典中并不提及，可能至殷始盛。因为『殷人尚鬼』（中国文化史），且将『鬼神』连在一起。这个神便是『鬼神』之神。 这个神字，和圣经上常提到『别的神』、『万神』的神字意义大致相同。 周礼大宗伯：『掌邦之天神，人鬼地示之礼』。这个『示』就是这个『祇』字。『祇，地之神也』（玉篇）。周礼多本商制，由此可知，殷商时代即将地神置列于人鬼之后。这两个『神』字，身份之不同，已十分清楚了。”” 中国古代先王，亦敬畏上帝，虽然有时将独一真神与地祇人鬼并提，乃因他们只能对普遍启示的响应，而无特殊的启示。先王畏神之心，古籍颇多。 汤誓：“予畏上帝，不敢不正。”存着畏惧上帝的心，不敢不正。 汤誓：“惟皇上帝，降衷于下民。”惟有至大的上帝，能降至真至善的道理给天下万民. 伊训：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”惟有上帝的赏罚，没有一定，行善事的则给他百般的祥福，行不善的则会给他很多的灾殃。 泰誓上：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”上帝眷佑天下人民，为他们立了君王，立了导师，以保护教导百姓，他们应配合上帝的旨意，用慈爱去抚养四方的百姓。 在古籍中，这一类的训诲与记录，多得不胜枚举。表明古人对上帝已有相当的认识。 神 （God），圣经早已极清楚的记载。神乃是万有的源头及创造者（创1：1；约1：3）。祂的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始无终、永不改变的（约4：24；王上8：27；徒17：28；创21：33；诗39：7~12；弗1：8；太11：21；启19：6；徒17：31；约壹1：5；约14：60；诗90：2；雅1：17）。 圣经中指的神 （God） 与鬼神 （gods） 有极清楚的界线与分别。神 （God），指独一的真神，乃是自有永有的真神（出3：14），并非人所造，或思想观念中的神。圣经虽然大部份用希伯来文、亚兰文、希腊文写成，原文却有其意义存在，如“起初神创造天地”（创1：1），希伯来文用Elohim（音以罗欣），此字含有权势与能力之义，中文有译为“天主、上主、上帝、神”，实则均指真神Elohim。此字为复数式，但其义常用单数语法（创1：26）。神也启示自己的名为Jehovah（中文音译为耶和华）（出3：13， 16，6：2， 13），特指上帝为以色列人之神。祂是自有永有者 （I am that I am）。又如耶稣被钉十字架最终之言，“以罗欣 （Eloi），以罗欣，拉马撒巴各大尼”（可15：34）（此为亚兰语）；又希伯来语为“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（太27：16），中文译为“上帝、上主、天主、神”均是指独一的真神。此语早在诗篇廿二章一节预言主被钉十字架之苦楚，不但肉身受苦，内心也受苦，因与天父之交通断绝，与天父之爱暂时隔离，祂乃是无罪者代替世人之罪（林后5：21）。 诸神 （gods），圣经指一般人所称的“鬼神”、“假神”、“别神”，人手所造的“偶像”、“邪神”、“万神”、“巴力神”、“诸神”、“众神”、“外邦神”、“神明”、迦南地土人之“摩洛神”等（创31：30；出20：23；民25：2；申12：31；约24：15；士10：6；赛36：19；徒19：26）。诸鬼神 （gods） 并非真神，乃是假神，虽有人将“鬼”当“神”，将宇宙万物及天象当作“神”，其结局是何等的可怕，至少有六大危害：一、越敬拜心灵越虚空，人生没有方向。二、罪无法得赦免，内心不安。三、恐惧感的心理和功利主义的思想，使人立功不足，行善无力。四、没有永生的把握，人生只有落在永恒的黑暗中。五、只有相对的价值观与道德观，缺乏内在生命的改变，与外在得胜的生活。六、靠立功之法，无圣灵超然生命的大能，“立志行善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊！” 真神是 “自有永有”的，非人手所造的，非人理性思想所假设的，非受造自然界之物，非受造的灵体，非死人的灵魂. 圣经说： “创造宇宙和其中万物的 上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（ 徒 17：24-25） 真神上帝不但不住人手所造的殿，也不吃人间所献的祭物，因为还没有人类就有了上帝，还没有祭祀，上帝早就存在，从永远到永远衪是神 ，所以祭祀是为着人，上帝并无欠缺或任何的需要，所以我们要在神观上更新!若没有正确的神观，人性就会被扭曲，人的价值观就会被曲解 ，人的道德观就没有绝对的根基，人的生活就没有永恒的方向，人对社会的责任就会被忽略，人的祭祀就会混淆，有人就向假神祭拜，向天象自然祭祀 ，向亡灵献祭.我们应当对真神有正确的认识，才能改变祭祀的观点（参阅第九章，祭祀的现代意义） 既然“真神”是伟大与慈爱的，“诸鬼神”是虚空与黑暗的，何不弃黑暗，就光明？耶稣是“真光，照亮一切生在世上的人。”（约1：9）如此可从消极的层面 ，转向积极的人生观!我们在神观上应有革新，祭祀观才会有新的起步! 二. 孝道观的革新 祭祀祖先，目的是敬祖、不忘祖、不背祖、或孝祖.其实真正的孝祖，在生时的尊敬、不辱、奉养、归全、劝谏、感恩、关爱等，而不是死后以祭祀代替活时真正的孝行.祖先的灵魂 ，并没有回家享受儿孙的祭品（请阅本章鬼观的革新）.孝道，中国传统文化与圣经，都有非常积极正面的教导. 孔子、孝经：“夫孝天之经，地之义，民之行也。”孝道是天经地义，每一个老百姓都应该去行的! 1. 尊亲之孝 礼记：“曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 孟子说：“孝子之至，莫大于尊亲。” 孔子说：“孝子之事亲也，居则致其敬。” 孝经：“资于事父，以事君，敬同。” 圣经非常注重尊敬之孝，上帝早在十诫里吩咐百姓要行孝：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（出20：12） 耶和华对摩西说，你要晓谕以色列全会众说：“你们各人都当孝敬父母。”（利19：3上） 新约圣经提到如何孝敬父母：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”（弗6：1-3） 2. 不辱之孝 “阿意曲从，陷父母于不义，一不孝也；家贫父老，不为禄仕，二不孝也。” 孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（指身体要圣洁，不可毁伤；行为要高尚，以显父母。） 孝经：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在世而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹不孝也。”（指真孝是要行道） 旧约圣经早就训诲不辱之孝。“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（箴28：7） 不辱父母为中国三大孝行之二。圣经有正反积极的教导，不但不辱父母，当然也不能做贻羞之子。“虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”（箴19：26）“收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10：5） “打父母的，必要把他治死。……咒骂父母的，必要把他治死。”（出21：15，17） “戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”（箴30：17） 箴言的中心思想就是“敬畏耶和华”，“听从父母亲”。父亲的训诲、母亲的法则指的是神的训诲法则。若从小认识耶和华，到老也不偏离，则能行不辱之孝。“智慧之子使父亲欢乐。”（箴10：1上） “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？……所以要在你们的身上荣耀神。”（林前6：19-20）此是将孝道提高到向上帝行孝的层面. 3. 能养之孝 孝经：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。” 孟子说：“惰其四支，不顾其父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾其父母之养， 二不孝也；好财货，私妻子，不顾其父母之养，三不孝也。” 礼记：“孔子曰，啜菽饮水，尽承其欢，斯之谓孝。” 毛诗序：“南陔，孝子相戒以养也。” 礼记：“曾子曰，君子生则敬养。” 可见奉养父母是儿女尽孝道的责任。孔子提到供养父母，不一定在于物质食物的丰富，更重要的是博得父母之欢心。以孝的本质而言，单单养是不够的，尚要尊，要不辱。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养（即养狗养马的甚多），不敬何以别。”养不能离敬，养是责任，敬是爱心；奉养父母要凭爱心去行才是真孝。孔子说：“敬人者，人恒敬之。”尊敬人是人生的一种美德。主耶稣说：“你要人怎样待你，你就要怎样待人。” 圣经不但注重尊亲、不辱之孝，同时十分注重能养之孝。耶稣曾责备徒有宗教仪文，而不行孝道的犹太人：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的（即供养费），已经作了供献（奉献给神），他就可以不孝敬父母（即不再供养）？这就是你们借着遗传，废了神的诫命。”（太15：3-6）主耶稣不但教导能养之孝，祂亲身力行，即道成肉身被钉十字架时，祂把肉身的母亲交托门徒约翰去尽心照顾（约19：26-27）。 4. 爱心之孝 孝经：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲。” 孟子曰：“食而弗为，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。” 孝经：“教民亲爱，莫善于孝。” 孝经：“资于事父，以事母，而爱同” 耶稣说：“当孝敬父母，又当爱人如己。”（太 19：19） “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”（约 13：34） “爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太 5：44 ） “你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。”（可 12：30） 中国文化以人本性的爱为去爱，圣经则提高至神性的爱去爱，并且从爱人到爱仇敌，它又将孝道的对象提高到爱神。 5. 归全之孝 孟子说：“从耳目之欲，以为父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。” 礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不辱其身，可谓全矣。故君子蹞步而不敢忘孝也。” 曾子注重归全之孝的实践。孟子也是注重守身事亲行道。孟子说：“事孰为大？事亲为大。守孰为大。守身为大，不失其身，而能事其亲者吾闻矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。” 圣经说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1） “这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗 4：24） “愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵，与魂，与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前 5：23） 圣经对归全之孝，有更高之境界。人有灵魂与身体。只注重身体的归全，不敢毁伤是不够的。人还有灵魂的归全才能达到完美的地步，我们要把身心灵全面归给真神。因人是照神的形像造的（创1：26-27），神也把灵赐给人（创2：7）。保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）人不仅要孝顺生我身体发肤之父母，更当孝敬创造我们生命的天父，这才是全面践行归全之孝。 6. 劝谏之孝 人非圣贤，孰能无过。孝敬父母并非盲从。父母有过，当小心的劝谏，不可怒责，以失孝道。礼记说：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”“随”是“任从”之意，非随其作恶。又说：“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”“下气怡色柔声”是“温和”的态度，也是交通成功的技巧。如果谏了不听，仍需更加尊敬，更加孝敬，等他高兴时再劝谏，所以要谏不犯颜。 孝经说：“父有诤子，则身不陷于不义。故子不可以不诤于父。”劝谏父母也是儿女尽孝的责任。 孔子说：“从命不怠，微谏不倦，劳而无怨，可谓孝矣。”殷劝不发怨言的劝谏，是上上之策，也是能忍、能敬、能爱的表现。能顺从父母也能给父母提出正面积极的建议，是进步的孝子，非食古不化的书呆子。 苏源明说：“臣闻子不诤于父，非孝也。”诤谏父母，若做得合宜，不仅是行孝，也是两全其美。 圣经说：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。”（箴25：12）劝谏是本份，纳谏是荣耀。 “不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹，总要清清洁洁的。”（提前 5：1-2） 7. 感恩之孝 “乌有反哺”、“羊有跪乳”之恩。父母养育之恩深似海. 孟东野诗曰：“谁谓寸草心，报得三春晖”，颇与“子欲养而亲不在”相辉映，这是感恩无门的慨叹！ 圣经说：“……儿女或孙子，在自己家中学着行孝，报答亲恩。”（提前5：4） “感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。”（林后9：15） 圣经提到向真神感恩之事千次以上。感恩之孝，不限于肉身之父母，更要向属灵之天父，若能孝顺天父，必可孝顺肉身之父母。百善孝为先，我们岂可不自勉。 真正孝的实质，履行在活着的时候.我们若要对祖先表明尊敬与思念，未必要以民俗祭祀的方式.传统的祭祀，只祭祀所认识或知道的祖先 ，但有多少代被遗漏？严格的说，若要慎终追远，报本还始，必须追朔到人类来源的第一个起始，那就是创造人类的上帝（创1：26-27）.孝经说 ： “孝莫大于严父，严父莫大于敬天.”以敬天的心态，来孝敬父母.而上帝就是我们的天父.上帝要我们怎样来孝敬他.第八章祭祀者的心态已解释了.但我们对祭祀应从基本的观念改革! 耶稣是第一位对祭祀的革新者，他改革以色列人的祭祀观，祂说： “我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（ 太 12：7）虽然以色列人是向上帝献祭，但怜悯与爱心胜于宗教的祭祀! 耶稣劝撒玛利亚的妇人说： “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（ 约 4：23-24） 三. 互惠思想的革新 中国早期的人文思想，一直影响后代的子孙.中国人对祭祀鬼神，都抱着强烈的功利互惠的思想，祭祀鬼神总存着祈褔免祸，趋吉避凶的心理. 所以若有人，遇事不顺，或家人中有重病，便赶紧祭祀“鬼神”，盼能逢凶化吉，驱祸得福。 祭祀一旦功利化，就失去了敬畏、敬虔、敬拜、敬孝的意义.据报载，台湾的大学学科能力测验之前，考生携带芹菜（代表勤学）、葱（代表聪明 ）、蒜（代表算术）、萝卜（代表好彩头）， 到文昌庙祭拜文昌君（专管功名禄位）， 祈求考试顺利.这几年每逢考试季节，供桌上就会出现，影印的准考证，有些学子还奉上香油钱，甚至有学子考完还回来捐，还愿钱.甚至庙中还摆设还愿箱 ，方便捐款.知识分子照样受互惠的祭祀观所影响.有人说这是贿赂，想亦不为过也. 互惠思想，从经济而言， “无祖产，无祭祀”，换句话说，尽了祭祀祖先的义务，就有继承祖产的权利.有功就要有利，有利才会有功.无利就无义务祭祀祖先，如此已失去了敬祖、孝祖的真谛! 其次是恐惧心理而祭祀祖先，深怕若不给祖灵献祭，亡灵会回家报复，使家人不平安，生病、事业不顺利，多灾多祸. 韩非子、解老篇：“人处疾则贵医，有祸则畏鬼。”畏鬼的心理自古而然.因“鬼灵”非一般肉眼所能见，所以有几分神秘感，而有超奇神秘之力量，故人多存畏惧之心，尤其受民间宗教之影响，如道教道藏大玄部的三尸中经 ：“四时八节正其祭祀，祭祀不精即当祸患，万病竞作，伐人性命”之传说，而引起人恐惧之心。张载极力反对人死变鬼害人之说，在其著作性理拾遗：“今之言鬼神，以其无形，则如天地，言其动作，则不异乎人，岂谓人死之鬼反能兼天下之能乎！……又谓人之精明者能为广，秦皇独不罪赵高，唐太宗独不罚武后耶？”严格的说 ，世间为害人类者不是人死之灵魂，乃是“邪灵”之作祟！因宇宙中有四种不同的灵： 1、上帝的灵－圣灵（林前2：10，11）. 其三，有人祭祖，希望祖先的灵魂回老家保护家人，所以有神主牌灵桌的供奉，历代祖先有如家神似的祭拜，他们虽然死了，总盼望像活时一样照顾家人 ，甚至祈望灵力超然，赐褔子孙满堂，升官发财，无灾无病，万事如意.因付出祭祀的代价，总盼望得到回馈？这种互惠的心态，是尽孝吗 ？岂不需要革新吗？ 四. 鬼观的革新 中国民间的百姓受民俗文化的影响颇深，思想受束缚，总认为人死变鬼，或伟大的圣人死后被封为神.所以对死人举行祭祀. “道藏大玄部里的三尸中经人禄命今人速死，死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼.” 礼记、祭义篇： “宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓.子曰：气也者，神之盛也.魄也者，鬼之盛也.合鬼与神教之至也.众生必死，死必归土，此之谓鬼.” 洪亮吉、意言、鬼神篇： “鬼神说，上古无有.上古之所谓神者，山川社稷之各有司存是也;上古之谓鬼者，高曾祖考是也.”钱大昕、十驾斋养新录、鬼神： “鬼神之为德，其盛与乎!鬼神，谓天神地只人鬼也.有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙.天统于地，故言神，……人死为鬼，圣人不敢忘其亲 ，事死如事生，故有祭祀之礼.” 根据传统观念，天、地、山、川、社稷、高、曾、祖、考，都成为神、只、鬼，所以要祭祀这些鬼神.古人将山、川、社稷拟 “神化”，将自然界无生命之物，竟当为神明祭祀，岂是合理？因人的生命，高于自然界之物，岂有高生命之人，向无生命之物祭拜？我们应该在思想理智上 ，有所革新.同理，也有人将死 人拟 “神化”，或死后当 “鬼”祭拜.人与人的本质与生命，是平等的，何必活人拜死人？古代的学者王充与刘基都反对盲目的迷信人死为鬼说. 洪亮吉、意义、天地篇： “信如所言，则山川社稷，风云雷雨皆有神乎？曰：无也.高曾祖考皆有鬼乎？无也.” 人既有灵魂，人死后灵魂离开身体，灵魂仍然存在，灵魂并没有变为鬼，或变为天使，或变为神明，灵魂还是灵魂，人的灵魂与鬼本质是不相同的.所以不可将死人的灵魂当鬼神来祭祀. 既然人死非为鬼，而鬼魔又从何处来？根据圣经的记载，魔鬼原本是受造的天使。古代著名的大先知以赛亚说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？”（赛14：12）古代大先知以西结说：“你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来，你从受造之日 ，所行的都完全。后来在你中间又察出不义……所以，我因你亵渎，就从神的山驱逐你……将你摔倒在地……。”（结28：14~17）以上两处经文均暗示魔鬼的背叛与堕落。魔鬼本身不是自存的，亦非自有的，牠乃是堕落的天使，使徒彼得说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，放在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2：4）雅各布的弟兄犹大说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹1：6）堕落的天使长，就是撒但（意即“仇敌”），又称魔鬼（意即“控告者”）。其它三份之一跟随背叛的天使就是污鬼，亦称邪灵（启12：3， 4， 9），他们在空中、地上搅扰世人（弗6：12；彼后5：8， 9）。 鬼的属性乃是恶、谎、污、邪、迷（太13：19；弗6：12；约8：44；启12：9， 10）。鬼的属性是违背上帝至善至公义的属性，也违反人良心道德律。牠是人类的仇敌，所以我们应当谨慎，凭信心抵挡魔鬼和牠的诡计（徒13：10；雅2：19；4：7；弗6：13；2：1~10）。既知鬼的来源及其败坏的本性.我们岂可向鬼献祭 ？世人无知时向牠祭祀，一旦对鬼有所认识，岂不应在思想上有所革新!？ 五. 死后世界观的革新 人不但有身体，人也有灵魂，灵魂是上帝创造的（创2：7）. “但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。”（伯32：8）中国人自古至今都相信人有灵魂. “人为万物之灵”，人非禽兽，人有上帝的形像（创1：26-28）.所以人死后，子孙还想到如何帮助祖先在阴间过幸褔的日子.于是以祭祀的方法 ，献上好多食物为祭品，并且为死人烧 ： 纸屋、纸钱、纸衣服、纸佣人、纸计算机、纸飞机、纸汽车、信用卡……希望祖先能成为阴间的贵族富豪.果真是如此吗？人物质的身体 ，才须要物质的食物，人的灵魂非物质，也是无形的，不必享用物质的食物，儿孙献上祭祖的祭品，最后还是由家分享食之. 关于阴间纸币、信用卡，阳间子孙所提供烧赠的，岂不是等于伪造阴间纸币和信用卡，祖先反而成了罪犯，本想爱祖先，反而害了他们. 另赠纸飞机和汽车，老人家活时既不会驾驶汽车，也不会开飞机，如今儿孙免费大赠送，岂不增加更多的麻烦？更何况还要找停机场!话说回来 ，难道纸具焚烧后就会变质吗？无生命无灵魂的纸佣人，经焚化后就会变成有灵的功能吗？子孙为祖先所献上纸钱用具，完全是为满足自我的心理 ，或随俗而想逃避宗族社会的压力.此种心态非革新不可! 有的子孙在家中设立祖先的神主牌供奉，经常摆上祭物，在忌日或节期特别祭祀，并且认为祖先就在神主牌里接受其祭拜.清明节还到坟墓祭祀 ，难道祖灵住在坟墓里吗？难道因海啸、地震、水灾而全村死亡的人，都成为孤魂野吗？民间死后的世界观是否正确？值得我们深思与研究. 中国民间多数相信轮回之说，相信的人，总认为祖先轮回去了.所谓六道轮回： “天道、人间道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”. 如果真的有轮回，如果祖先已经转生天道，成为天人，相传可在那儿九十万年逍遥自在，又何必祭之如鬼神？如果转生为人，又何必祭之如鬼呢 ？如果转生为畜生，又何必当为鬼神来祭拜呢？如果已轮回去了，根本不在，又何必子孙代代祭祖先？更何况，轮回之说有很多矛盾之处 ，兹分析如下： 1. 轮回之说不合医学.生命的繁殖有一定的时间与过程，同类的生命才能繁殖出相同的生命.根据DNA可以查证父亲与儿女的关系.绝不是第三者灵魂投胎而生 ，若然，DNA肯定不同.有灵魂和身体的父母，肯定会繁殖有灵魂和身休的下一代. 2. 轮回之说不合生物学 希腊哲学家亚理斯多德说： “物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性.” 即表示生命有各种不同的层次，神的生命高于人的生命，人的生命高于动物的生命，动物的生命高于植物的生命，植物的生命高于无生命之物.人轮回为畜生 ，或畜生轮回为人，都不合生物学的规则.人不是由猿猴进化的.人会敬拜上帝，猿猴不会敬拜上帝;人有神的形像，猿猴没有神的形像;人的DNA与猿猴的DNA是不同的;人有高超的智慧 ，猿猴只有本能的知识;人脑的体积与重量比猿猴的要大很多倍.从生物学分析，两者有极大的差异.人与兽不能混淆不清. 人是由上帝创造而有（创1：26-28），任何生物无论是植物、鱼、飞禽、走兽、昆虫，都各从其类（创1：11，21，25）生物乃是有其不同类的祖先 ，以后繁殖也是 “各从其类”.所以人轮回为畜生，或畜生轮回为人，都是不可能的，根本违反生物学的原理. 3. 轮回之说不合伦理学 梵纲经卷下云： “世上一切男子是我父，一切女子是我母，……故六道众生皆是我父母.” 又： “故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我众生.” “试想无量劫，此身在轮回，……体更变易，祖父成孙孩，孙孩复祖父，颠倒往相来，今日我食肉，安知非父母？昔者罔极恩，今乃饱我口 ，今日所食肉，安知非弟兄.”此种轮回观，将人兽拉在一起，且人兽一体化，祖孙辈份颠来倒去，完全不合伦理学. 4. 轮回之说不合逻辑学 “上善生天，中善生人.” 又说： “天道不如人道”，本身是矛盾的，也不合逻辑. 轮回之说，有 “六道轮回”之说， 也有 “五道轮回”之说，可见是人为的假设理论，不等于真理，前后矛盾，不合逻辑! 根据轮回之说，人死转生为畜生，畜生也可转生为人，既然如此，世界人口如果增加，畜生的数目应该相对的减少;相反地，若畜生的数目增加 ，人口的数目应该相对的减少，但事实非如此.生物乃是各从其类的繁殖，并非轮回，轮回之说根本不合逻辑学. 5. 人死后灵魂不能再投胎 “灵魂投胎说”违反生物自然繁殖的原理.死人的灵魂是永存的，身体虽会朽坏，灵魂非物质，不会朽坏.死人的灵魂既不变鬼、不变神、不转生为人.那么 ，人死后灵魂往那里去？ 根据圣经的启示，凡信靠主得救的人，其灵魂乃是到上帝所预备之乐园（路23：43），以后到上帝所预备的天国（启21-22）.没有得救的人死后灵魂乃到阴间（路16：19-31），同时亦无主权到阳间搅扰天下（伯7：9， 10），最终乃是归入永远的火湖里（启20：14， 15）。 人死后的世界观，中国民俗文化固有的观点，当重新思考，能否有革新的观点？ 六. 教育方法的革新 中国传统文化以崇古思想为主，中国历世历代施行君主制度，科举考试，四书五经无形的成了重要的教科书，对儿童的人格塑造，价值观的衡量 ，仅以圣人为楷模.教育方法走向遵行习俗，抄袭古例，服从权威，生活以遵守传统，只能适应，不求革新，拒绝改变的人生观，祭祀礼仪完全保存家传的方法.如马来西亚的马六甲 ，早期中国的移民，其子孙已学习当地语言，受的是当地教育，甚至已忘记自己的母语和原有的文化，因祖辈的教导，祭祖的习俗，其子孙仍然在祭祀神主牌 ，他们对祖先的名字毫无所知，对祭祀的意义一窍不通，为甚么还要献祭？因为家庭教育以 “过去取向”，崇古袭古.故此，中国的科学发展起步比较晚，因过去教育方法一向采取 “关闭政策”， 自满自足的心态.但如今科技知识，一日千里，一切都在突飞猛进，教育方法都不断的革新，如采用 “开放政策”，多有创意性，独立思考的能力，而且吸收新的观念，理性的剖析，取长补短，取对改错，取真弃假，相信必有良好的革新. 祭祀观的教育也是一样，当从真正的意义、目的、价值、心态、功能等加以剖析，分辨，不必单单以崇古袭古为出发点，可参阅圣经的教导对比 ，是否能有新的启发与革新？ 孔子是中国古代最著名的教育家，他说：“夫孝、德之本也，教之所由生也。”他认为孝道是建立道德的根基，要从教育开始.祭祀其中的一个目的是 “教孝”，所以我们应当在教育上下功夫，使我们的子孙对祭祀的现代意义，有正确的认识. 圣经文化非常注重教育.圣经说：“我照耶和华我 神所吩咐的，将律例、典章、教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。”（ 申 4：5） 又：“也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论.”（ 申 11：19）圣经是施行 “知行合一”的教育，值得对比，以得到新的启发. 七. 永续观念的革新 礼记、祭统： “祭者所以追养继孝也”，古人对祭祀早有延续的观念.中国文化的永续观有两方面： 一是生物性的生命之延续.另一是精神性的不朽观.儒家思想认为 “不孝有三，无后为大”，没有后代，就没有生物性之生命的延续，肉身生命的永续性就停止.同时也无后代持续的祭祀祖先，香火就会熄灭 ，在中国人的心目中都认为是一件极严重的事.所以民间想用招赘、抱养、过继的方法让家族的肉身生命得以延续，祭祖的仪式不断.但圣经对肉身生命的阐释颇详. “儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”（ 诗 127：3）我们所有的儿女乃是上帝所赐的恩典.死乃是生命状态的一种改变，肉身停止一切地上的活动，灵魂却进入荣耀的境界，乃是生命永恒的起点.不但如此 ，以后基督再来，得救的圣徒身体，还要从死复活，称为 “身体得赎”（罗 8：23）。而且是不朽的，如经上所记： “我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的 ，总要变成〔变成：原文是穿；下同〕不朽坏的，这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒在哪里？死的毒就是罪，罪的权势就是律法。感谢 神，使我们藉我们的主耶稣基督得胜。”（ 林前 15：51-57） 基督徒肉身的死，不是一个结束，乃是存着更大的盼望（罗15：13），将来再没有死亡、疾病、疼痛、眼泪（启20：10;21：4）圣经对肉身生命的观念 ，远比中国文化的永续观有盼望! 其次是不朽观，中国文化以道德性的 “立德”，以社会性的 “立功”，以文化性的 “立言”， 为精神的三不朽.此种精神性的不朽观，只是属于历史性的时观.仅在历史上存在，不是生命本质的永存. 圣经的不朽是指永生的实质，永生是主耶稣借着圣灵赐给信徒永恒属灵的生命.神叫一切信祂的都得永生（约3：16），永生不是文化性的不朽 ，而是属灵生命的永生.这永生不是靠儿孙献祭的功劳，也不是靠立功、立德、立言所能得到.永生乃是在基督里，祂是永生生命的源头 ，凡信靠祂的都可出死入生（约3：15-16;5：24） 永生的生命是持续的，在地上经历丰盛的生命（约10：10），得胜的生命;在生活上流露爱的行动，结出属灵的果子（加5：22），充满信、望、爱 （林前13：13）.一旦有形物质的身体死了，永生属灵的生命在基督里还是永续存在.圣经的永续观不是消极的，而是积极的，是有目标、有方向、有内容、有把握、有盼望、有荣耀! 1. 利未记注释 丁良才 1956 香港 证道出版社 |
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