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| 中国祭祀文化与圣经 | |||||
作者：郑国治 文章来源：郑国治牧师授权 点击数： 更新时间：2007-3-4  |
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第三章 祭祀的目的 一. 中国文化祭祀的目的 西周的时代，都认为 “天” 是有位格的主宰，是赏善罚恶的，为得国家的安宁，社会的富足，总希望上天保佑，使国泰民安，所以要祭天.当武王伐纣时，尚书牧誓 ： “今予发惟恭行天之罚，众人亦以上帝临汝无贰尔心.” 总认为凡事有天意.颇有 “顺天者昌;逆天者亡.”之意. 周公勉励成王，也是以天命为中心.诗经、大明篇： “有命自天，命此文王，于周于京……笃生武王，保佑命尔，燮伐大商.” 孔子要人 “畏天命”，所以要 “敬天”、 “祀天”! 礼记 ： “天垂象，圣人则之.郊祭，天之道也.” 上天所赐的样式，圣人照其原则去做. 郊祭乃是要体现上天之道. 郊祭原有的目的是表明天道，以事奉上帝为目标.可惜真正的含义随时代的转变，已混淆不清，对受造界的日月之祭祀混入郊祭内. 其次是养其所不及养者，持续其孝心. 礼记、祭统： “祭者所以追养继孝也.” 又： “夫祭之为物大矣，……外则教之以尊其君长，内则教之以尊其亲.” 祭祀祖先目的不但在教孝，也在教忠.孝道是中国文化道德的根本，往往在祭祀中发挥其效用与目的. 祭祀祖先还有一重要目的，即报恩. 礼记、祭统： “圣人反本复始，不忘其所由生也.” 又郊特性： “万物本乎天，人本乎祖.此所以配上帝也.郊之祭也，大报本反始也.” 祖宗为生命的来源，所以要报本复始，往往以祭祀的方法来表达.此外，中国人社会有 “祖有功，宗有德”的观念，郑玄注： “有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已，自夏以下，稍用其姓氏之先后次第.”所以祭祀不限于个人生命 “本”与 “始”， 并非以血统为标准，只要对国家社会人类有贡献有功的人士，无论是圣人、君王、英雄、烈士、善士、节女等都被列在祭祀的范围，这是报恩的另一目的. 中国传统以宗法社会为主，借着祭祀来联系亲戚九族，结成一个宗法团体.这也是祭祀目的之一.但现今工业时代，人口因工作的缘故，已分散各大城市 ，或世界各地，难得一年一度的团契，宗法团体祭祀的功用已渐式微.然而，因信息的进步，交通的发达，经济的繁荣，宗亲的联谊，竟成国际化 ，如世界客属联谊会的举行，或世界泉州同乡联谊会的举行等. 圣经祭祀文化，是追溯至人类第一个源头，不是祖先，而是上帝（创1：26-27;4：3-4;出20：3-6）. 圣经祭祀有四方面的关系.从关系的恢复即可知其目的. 1. 恢复与真神的关系 人因犯罪与真神不和，神叫人借着祭祀与他自己和好，这是旧约的表样.但基督道成肉身之后，祂作了挽回祭，已成了叫人与神和好的中保. “神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，藉人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪.”（ 罗 3：25 ） “因为我们作仇敌的时候，且藉 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（ 罗 5：10） “一切都是出于 神；他藉基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。” 如今，我们不但要与神和好，还要叫人与神和好. 2. 解决罪人的问题 罪使人与神隔绝，借着祭祀求神赦罪并得生.旧约借着献赎罪祭的方法;新约借着基督一次的献上，永远解决罪的问题. “你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”（ 利 4：2-3） “像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（ 来 9：28） 3. 解决祭司的问题 祭司乃是作神与人之间的中保，借着祭祀赎人的罪，并求神赦免.旧约祭祀的预表，直到新约永恒的大祭司，主耶稣献上自己的身体，才完成赎罪大功 ，我们才能有正确的生命关系.耶稣是更美之约的中保，他是属天永远的大祭司，借着他一次献上为祭，解决了地上祭司制度的问题. “我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站事奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（ 来 10：10-11，14） 4. 解决祭牲的问题 祭牲代替献祭的人，预表基督为罪人舍命，为人赎罪.献祭者将祭物奉献，并按手在祭牲的头上，表示代罪;然后宰杀，接着洒血，表示洗罪的功用;然后焚烧.整个的目的是 ，求赦罪得生.耶稣将向己献上，如同无瑕无疵的羔羊， 解决了祭牲的问题. “你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（ 林前 5：7） 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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