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| 中国祭祀文化与圣经 | |||||
作者：郑国治 文章来源：郑国治牧师授权 点击数： 更新时间：2007-3-4  |
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一. 中国文化祭祀的地点 1. 郊祭 郊祭，系天子祭天.冬至祭天于南郊，夏至祭天于北郊.郊祭的地点，古代是在郊区.当改朝易君时，要祀天封禅，乃在泰山上筑坛祭天 ，称为封.祭地称为禅.后来祭天未必到泰山，只要在京城之郊，清朝在北京宫庭，尚存天坛，可能为君王方便祭天之用. 孝经、圣治章 ： “周公郊祀后稷以配天.” 郊，即圆丘，是古代天子祭天的地点.当时成王尚幼，周公代理治政，制定郊祭之礼，尊他的始祖后稷在郊祭配祀. 2. 宗庙 竹书纪年： “黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗而庙祀之.” 这可能是宗庙祭祀的起源. 中庸： “宗庙之礼，所以祀乎其先也.”宗也是祭祖的名称.宗庙，是奉祀祖先的庙宇. 3. 明堂 明堂的祭祀，淮南子主术训： “昔者神农之治天下，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂之训，有盖而无方，风雨不能袭，寒暑不能伤.”礼记月令： “天子居明堂，以时尝谷之始” 明堂是古代君王的行政所在，也是宗教祭祀的地点，同时也是教育的中心.古时设备简陋，桓谭新论： “神农氏祀明堂，有盖无四方”.由此可知远古的社会经济与设备是十分简陋的.明堂的名称随着时代在演变，据尸子及考工记： “神农曰天府，黄帝曰合宫，陶唐曰衢室，有虞氏曰德章，夏曰世室，殷曰阳馆，又曰重屋，周曰明堂.”明堂是天子居住的地方，是祭祀上帝、祭祀祖先、朝见诸侯、养老尊贤、教导儿女、治天文告朔、飨射献俘首、寝食的所在.东汉郑玄注书经 ： “明堂者天子布政之堂.” 礼记 祭义： “祀乎明堂，所以教诸侯之孝也.” 明堂是祭祀重要的地方，大戴礼记： “明堂天法也.” 御览 ： “明堂者，天道之堂也.” 古时于明堂祭昊天上帝及五帝，和祖宗等. 孝经圣治章： “宗祀文王于明堂以配上帝.” 明堂，天子之太庙，或谓朝见诸侯的所在.为尊敬文王，奉祀于明堂，以配享天帝之郊祀. 4. 祭祖的地点有三： （1） 祖先牌位的祭祀. 孝子在家中为祖宗设一灵坛，或桌子，神祖牌多数是木制的，将祖先的名字刻在其上，挂在灵坛或桌子上，献上的祭品有鲜花、米饭、素果、糕饼、饮料等 ，并且焚香，每天早晨行蘜躬礼，或向之祷拜，甚至诵经安慰祖灵，将祖先当家神一样的敬祀.有的家庭在农历春节、上元、清明、端午、中元、中秋、重阳、冬至、除夕夜、或祖先生日、或死辰 ，特别举行祭祀. 根据圣经，死人的灵魂，不能再回老家享受子孙的敬拜. “云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家；故土也不再认识他。”（伯 7：9-10） 不信主的财主死后，灵魂下到阴间，他自己不能再回老家.“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边，过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（ 路 16：26） （2） 祖庙祀堂的祭祀. 同宗同族组成宗氏祠堂，将同宗的祖先家谱，整理存挡，便于追朔考查.并将历代祖先，列为共同祭祀的对象.于有关节期举行祭祀. （3） 祖墓的祭祀. 墓祭通常是在清明节时举行，民俗备有牲馔、祭品、水果、冥纸及爆竹等上坟祭祀.一般从冬至算起105天，称为清明节;也有人于阴历三月初三 ，俗称三日节;或寒食节举行.有人在忌日去扫墓，清除在墓边的丛草，然后祭祀，甚至有人烧冥钱想给阴间的祖灵用，这完全是民间的习俗. 笔者于《中华文化与圣经教训的对比》中曾说明： “其实中国远古时代，没有墓祭，周朝才有墓祭。在唐、虞、夏、商和周初是无墓祭的。古代圣贤如尧、舜、禹、汤、文武，没有提倡墓祭。汉蔡邕名著独断说：“古无墓祭”。晋书礼志说：“古无墓祭之礼，汉承秦皆有园陵。”自周公起才开始有墓祭。 以孝的实质论，非死后之铺张，做功德或祭之如鬼神，乃在生时之尊亲、不辱、能养、归全、爱、劝谏、感恩，死后乃在于追思，非在于祭拜。后汉王符潜夫论：“今京师贵戚、群县豪富，生不极养，死乃崇丧，造起大冢，广树松柏，卢舍祠堂，务崇侈僭。此无益于奉终，无增于孝行也。”孔子也不看重墓祭，他说：“古不修墓。”孔子三十岁以前，也不知父之墓何在；因“孔子少孤，不知其父之墓”。及至汉唐才重厚葬及墓祭。孔子说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”主旨指殡葬以诚，非为鬼神而祭拜。 春秋谷梁传说：“祭者，荐其时也（随时纪念以示诚信之意），荐其敬也，荐其义也，非享味也。”祭不是享味，在乎勉励行公义、敬虔、诚实。曾子说：“杀牛祭祖先，不如双亲活着时有鸡有肉的奉养他们。”欧阳子说：“祭之丰不如养之薄。”俗语说：“在生吃一粒豆，胜过死后一个大猪头。”周礼大司徒职说：“以祀教敬。”王充着论衡说：“凡祭祀之义有 ：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩也。”用意在于教导学敬虔，感恩及善于为人。今祭先形成拜祖先之宗教，与原来之意义，失之千里矣！” 5. 随时随地 古时有专司祭祀的人，祭祀的时与地，比较有规划.现今时代在转变，社会在转型，工商业发达，在城市宗族集居的方式，已不存在，人的思想与生活方式已改变 ，祭祀的对象、时间、地点都随之变换，为着方便，有在家中、有在路旁、有在工地、有在河边、有在海边、有在大树边、有在小木龛旁、有在森林中……无论移居在何处的中国人 ，可谓随时随地的祭拜.例如，兴建一座工厂，在开工前，在工地先献祭，祈求保平安无事.又如伐木公司，要在森林采木之前，先祭祀一番 ，以祈求不发生意外.还有新公司营业之前，先举行祭祀礼，祈求生意兴隆，大展鸿图，招财进宝.如此随时随地的献祭，多得不胜枚举. 二. 圣经文化祭祀的地点 “只是你分别为圣的物，和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你 神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华你 神的坛上……。”（ 申 12：26-27） 圣经比较注重献祭的地点，祭物必须放在坛上.上帝藉摩西颁布祭祀制度之后，所有的祭祀，必须带到会幕或圣殿，由祭司执行（利17：1-17）. 摩西非常重视祭祀的敬拜，他不但禁止以色列百姓，随意效法迦南人的祭拜，甚至要拆毁他们的祭坛，不可照他们那样事奉耶和华. “你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的 神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章、乃是这些：你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华你们的 神。但耶和华你们的 神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛羊中头生的，都奉到那里。”（ 申 12：1-6） 为了防止以色列人，偏离正道去敬拜偶像，摩西指示只可在一中心地点献祭，使以色列百姓信仰生活，有一中心.在旷野时期，会幕是中心.进入迦南地之后 ，会幕暂设于示罗（书18：1;撒上1：3）.直至立国时，神选耶路撒冷为立他名的居所（王上8：16;14：21），所罗门在此建立圣殿 ，祭祀就在圣殿中举行. 但在摩西之前，亚当时代就有了祭祀，而且是由族长主持，当时祭祀的地点就比较有弹性，兹简介如下： 1. 郊区 圣经记载，第一次的献祭，是在伊甸园之外.因为亚当夏娃犯罪之后，被赶出伊甸园（创3：24）.人被咒诅之后， “耶和华 神为亚当和他妻子，用皮子做衣服给他们穿。”（ 创 3：21）皮衣预表上帝的救赎，羔羊被献为祭，基督就是神的羔羊，背负世人罪孽的. 亚当的儿子亚伯与该隐都向上帝献祭. “亚伯也将他羊中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物.” 亚伯的献祭，也是在伊甸园之外.动物有生命，才能流血，预表基督在十字架上的牺牲流血.圣经说： “ 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”（ 来 13：12） 挪亚出方舟，向上帝献燔祭（创8：20-22），那时，应当是在荒郊野外献祭. 亚伯拉罕每到一个地方就为上帝筑坛献祭（创12：7-8;13：18;22：9，13），因为他们是游牧民族，应该都是在郊野.自亚伯拉罕以后 ，都要在筑坛献祭.摩西 要以色列人在坛上献祭.“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭，和平安祭……。”（出 20：24） 雅各布往哈兰的路上去，在旅送中住宿，梦到天梯异象，当他平安回来时，在伯特利筑了一座坛，向耶和献祭，应是在郊野（创28：10-22;35：6-7） 士师时代，神的使者在橡树下向基甸显现，要他拯救以色列人，并应许神必与他同在.基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”〔就是耶和华赐平安的意思〕。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。） （士6：11-24）在橡树下不是在帐幕里，当然是在郊外. 到摩西时代，祭祀制度化之后，就要回到会幕门口，交由祭司执行. “这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。”（ 利 17：5） 2. 家 “筵宴的日子过了，乔布打发人去叫他们自洁。他清早起来，按他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉 神。”乔布常常这样行。”（ 伯 1：5） 乔布大约是亚伯拉罕时代的人，那时是在摩西颁布律法以前，当时是由族长献祭，如挪亚、亚伯拉罕都为家人献祭，而没有祭司主持祭祀.乔布敬畏神，深恐众子在宴乐中无心犯罪，特为他们在家中献燔祭赎罪. “自洁”要沐浴、换衣服，表示祭祀的礼仪务必求圣洁. 直到摩西颁布律法之后，神晓喻他，设立祭祀制度，则由祭司执行祭祀的礼仪. “在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭，都赐给你父家吗？”（ 撒上 2：28） 祭司是以中保的身份，将百姓的罪带到神面前，借着献祭，求神赦免.耶稣基督是更美之约的中保，他是君尊永恒的大祭司，也是祭物，同时也是献祭者 ，他为信徒完成了赎罪的大功. 3. 会幕 以色列人出埃及之后，在旷野漂流四 十年之久，才进迦南地，他们在建殿以前，一切的祭祀，以会幕为中心，他们 “把燔祭坛安在会幕门前”（ 出 40：6 ）.摩西所行的，是照上帝的吩咐，于是众百姓都要遵守，以免触犯神的律例典章. “在会幕的帐幕门前，安设燔祭坛，把燔祭和素祭献在其上，是照耶和华所吩咐他的。”（ 出 40：29） “他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。”（ 利 1：5） 若不流血，罪就不得赦免（来9：22），血是代表生命，血一流完，生命就结束.祭牲的血，预表基督为我们舍身流血，完成赦罪之功. “若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔〔原文是公山羊〕；这要作他们世世代代永远的定例。“你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”（ 利 17：4-9） 献祭者将祭牲牵到会幕的门口，表示是自己甘心情愿的献祭.也是在众人面前公认耶和华是主. 4. 圣殿 以色列人立国之后，到所罗门王在耶路撒冷建造圣殿之后，祭祀的地点就由会幕转移到圣殿.当圣殿举行奉献典礼时，以祭祀为其中心活动. “王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。”（ 王上 8：62-64） 主前586年圣殿被巴比伦王尼布甲尼撒所毁（哀1：4;2：2），但七十年后被掳的犹太人回来重新建造，目的是为着敬拜和献祭. ““塞鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷 神的殿，要建造这殿为献祭之处.……”（ 拉 6：3） 但耶稣被钉十字架时， “殿里的幔子从上到下裂为两半。”（ 可 15：38）表示耶稣已为我们开通了进入至圣所的路，信徒可直接向天父交通，不需要以祭司的祭祀来替代. 5. 以心灵诚实敬拜 耶稣将敬拜祭祀的地方改变了，敬拜上帝既不在山上，也不在耶路撒冷. ““我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵〔或无个字〕，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。” （约4：20-24） 严格的说，上帝是宇宙大主宰，并不住人手所造的殿，或受制于人祭祀仪式. 神造人，人需要神.人与神的关系，是透过信靠基督，不是靠祭祀祖宗或偶像.圣经说： “创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。” （ 徒 17：24-25） 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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