圣工须知

彼得前书二章2节说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”纯净的灵奶指什么呢？是《新旧约圣经》。我们已信主蒙恩得重生，有主的生命，但这种重生的新生命，像才生的婴孩一样，还需要勤读圣经，像吃灵奶一样，灵性的生命才会逐渐长成，达到完全得救。
（一）读经的必要：
每一个受洗礼入圣会的人，都当勤读圣经，因为：（1）圣经是上帝的话。
提摩太后书三章16至17节说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”表面上圣经是古圣先贤写的，实际上是圣灵感动他们说出上帝的话来（彼后1：21）。为要在各方面培训我们，使我们的灵性能够健康成长。
（2）圣经是活水。
诗篇第一篇2-3说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”圣经是上帝的话，如同活水长流不息。你若实行勤读圣经，昼夜思想，就好像一棵栽在溪水边的树，能按时候结出善义的果子，叶子不凋，凡事顺利。希望弟兄姐妹都爱读圣经，成为有福的人。
（3）圣经是灯光。
诗篇一百十九篇105节说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”我们在罪恶的世界中生活，好像黑夜走路，急切需要灯光，才不会走错了路。主的话是我们“脚前的灯”，就是每迈开一步，每做一件事，都有主的话在心中光照引导，能走在光明正当的路上。“是我路上的光”，整条路程，自起点至终点，都有主的话伴随指引，直到进入天父的家。这是熟读圣经，遵行主命的人的经验体会，愿我们同样熟读，遵行主命，也会有这样的经验体会。
（4）圣经是灵粮。
耶利米书十五章16节，先知说：“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”马太福音四章4节，记住耶稣引用申命记中的话说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”是的，食物只能养活属物质的身体，我们宝贵的属灵生命，却需要上帝的话（圣经）来喂养。所以，主耶稣在约翰福音六章63节又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”愿我们注意，经常读圣经，用主的话来养活我们的属灵生命。
（5）圣经是宝剑
希伯来书四章12节说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”以弗所书六教导我们该穿戴上帝所赐的全副军装，与空中属灵气的恶魔争战。特别在17节说：“拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。”主耶稣在旷野得胜魔鬼的试探，连续三次都是用圣经的话（宝剑）把魔鬼打退了。我们更需要熟读圣经，才会随时、随地、随事运用圣经的话，来战胜魔鬼。
圣经是上帝的话，像活水，像灯光，为养活生命的灵粮，为战胜恶魔的宝剑，可见读经是何等的必要啊！
（二）读经的方法：
每一个受洗入会的人，都应有自用的《新旧约圣经》，并立志读完全本圣经。怎样读呢？
（1）认真阅读经文
读圣经，除须有文化能识字之外，应有信靠主的心。若存不信的心，当然读不到什么。你须凭信心接受主，有了主的生命，读圣经时才能心领神会，豁然开朗。读到哪里得到哪里的益处。要照着次序读；不要随便乱翻。要看上下文，不要断章取义。要先读新约，然后读旧约。新旧约全书共有1189章，若每天一章新约，三章旧约，则一年内可读完。但切勿存任务观点，若只为了读完而匆匆阅过，不加思考，倒不如少读一点，默想其教训。每读一章宜选择其中一二节金句，划上红线，熟读存记心中，作随时的帮助。
（2）恳求圣灵指引
哥林多前书二章11节说：“除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”圣经是上帝的话，每次开卷，都须恳求圣灵指引，开通心窍，读了能领悟其中的真理。须不存成见，不自以为聪明，要谦虚像婴孩一样，领受圣灵的指引。约翰福音十六章13节主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理。”
（3）首先对照自己
每章圣经，熟读金句，在圣灵的指引下，默想其中的教训。首先，是对照自己：本章显明主何等慈悲，何等圣洁，何等美善，何等温柔，都是给我们作榜样的。本章显明主怎样指出人的愆尤，怎样遗责人的过犯，怎样赏善，怎样罚恶，都是我们提醒和警戒。本章安慰的话是我可以亲身领受的；应许的话，是我可以支取兑现的；勉励的话，是我必须努力进取的。
（4）必须切实遵行
读了圣经，选了金句，对照自己得到教训。不是把金句熟读背诵就够了，也不是只想一想就好了。更要紧的是必须切实遵行。马太福音七章24节至27节主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总倒塌了，并且倒塌得很大。”我们的整个人生，如同盖房子，务须照主的话切实遵行，才能经得起考验，成为有根有基的信徒啊！
（三）建立查经班：
每个堂会都建立查经班。在实际上带动信徒查考圣经。在建立查经班的前一主日，要讲读经的必要（参照本篇第一段的内容），鼓励信徒踊跃报名参加查经班。报名表列时：姓名，性别，年龄，文化，入会年，现在住址等项，以便分组。
查经班的聚会，汕头市教会是择定每周一个晚上举行。乡村教会信徒散住各乡，晚间查经不方便。可在每主日下午定时间举行。
查经班聚会，每次查考一章圣经，时间约一点半钟，分为前后两段，前段三刻钟集中听讲，由教牧人员讲解本章的主题，提纲要义，选定金句，配合短歌，提出交通内容。后段三刻钟分组交通，先由组长领祷，接着各人谈心得体会，有疑问则共同讨论，同时对组员各方面的生活互相关心。然后同心为有关事项代祷。参加查经班，除集中听讲外，更须注意参加分组的交通。
查经班须健全考勤制度，每次分组交通时，各组要点名记考勤，每半年（或查完圣经一卷时）要有小结聚会，选几位登台谈心得，作见证，周时统计出席人数，列明全勤者的姓名给予表扬，并赠送有意义的礼品以资鼓励。每半年左右举行一次小结聚会是很重要的，须请全堂会众参加并趁此机会鼓励过去未参加查经班的信徒，争取来查经。
（四）查经的经课：
每次查经的聚会，都须印发经课，使参加都各人执一张经课，在集中听讲时明确本章的主题，提纲金句，并同唱短歌，在分组交通时明确交通的中心内容。经课举例职下：
马太福音第一章
主题：耶稣基督的家谱和降生
提纲（一）耶稣基督的家谱（1-17节）
1、耶稣是亚伯拉罕的儿子又是大卫的儿子
2、家谱中有四个女人的名字
3、三个十四代怎么样算
4、耶稣基督是马利亚生的
（二）耶稣基督的降生（18-25节）
1、约瑟的疑虑
2、天使的解释
3、“耶稣”的含义
4、“以马内利”的含义
金句：给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来（21节）
交通：1、为什么说耶稣基督是马利亚生的？（参路1：26-38 加4：4）
2、怎样在我们的生活中将“以马内利”翻出来（参腓2：15-16，彼前2：9）

[NextPage第四篇祷告会须知]

读经和祷告，称为灵程双翼，缺一不可。信徒个人，每日须有读经的祈祷，灵程才会长进。任何教会，每周须有查经班和祷告会，堂会才能真正兴旺起来。

（一）祷告居首要：
提摩太前书二章1节说：“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。”祷告是首要的事，正如我们每天起床，第一件事应该就是跪在主面前祷告。

从个人的灵性看，祷告是首先的。马可福音十四章38节，主耶稣说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”我们有肉体，当然免不了有软弱。但肉体的软弱不该成为不祷告的藉口，因为有肉体的软弱，更需要儆醒祷告，才能克服肉体的软弱，免得入了迷惑。彼得当夜一败涂地。三次不认主，没有儆醒祷告，就是他失败的主要原因。我们同样有肉体的软弱，怎样才能免入迷惑遭惨败呢？首先是祷告。

从整个教会看，祷告也是首要的。使徒行传一章15节记载主升天后，男女信徒有一百二十人同心合意地恒切祷告，五旬节圣灵便降临了。可见信徒同心合意恒切祷告，就是给圣灵开门让圣灵动工的首要条件。后来教会事务多了，在六章4节，使徒说：“但我们要专心以祈祷传道为事。”传道当然是教会重要的工作，但祈祷却更重要，列在传道之前，因为没有祈祷就无道可传，没有祷告就传道无效。再后在十二章记载，彼得被囚于死牢，5节记“教会却为他切切地祷告上帝。”果然，上帝就派天使救彼得出狱。这都证明祷告是教会的首要工作。

（二）祷告的原则：
圣经教导我们祷告的原则，有五要四不。无论信徒个人的祷告，或公众聚会的祷告会，都应遵循祷告的原则：

1、祷告的五要
第一，要有信心。马太福音二十一章22节主耶稣说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”信什么呢？必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人（来11：6），这是祷告必须要有的条件。

第二，要奉主的名。约翰福音十四章13节，主耶稣说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”我们每次祷告，末了都要说：“奉主耶稣圣名”为什么呢？因为我们原来没有资格，只有靠我们的大祭司主耶稣，才能随时到施恩宝座前（来4：16），而且既奉主的名，所求的就必须符合主的心意，不可随自己的私意。

第三，要恒切。罗马书十二章12节说：“祷告要恒切。”恒，是常常的意思，不是碰到什么特别的事才祷告，乃是要经常祷告，每天早、中、晚三餐都要祷告，随时多方祷告祈求（弗6：18）。切，就是迫切，像寻找东西要寻到得着，像叩门要叩到开门（太7：8）。

第四，要为人代求。提摩太前书二章1节说：“我劝你第一要为万人恳求，祷告、代求、祝谢。”必须扩大祷告的范畴，不只为自己，为家人，要为亲友，为同道，同工，同胞，还要为国家的领导人以及世界的和平代祷。约伯记四十二章10节记载，约伯为他的朋友代求，上帝就赐福给他。我们要实行为人代求，更可蒙上帝赐福。

第五，要同心合意。马太福音十八章19节主耶稣说：“你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”个人祷告当然有效，但主应许有二人以上同心祷告效果更大。像祷告会，都有二个以上，要紧地是“同心合意”才有效果。怎样同心合意呢？不是重复说同一样的话。本节的“同心合意”在原文是用另一个字，有“和谐音乐”的含义。像交响乐队，各人所奏的音色不同，但合起来却非常和谐悦耳。多人同祷，重要的是意念相同，心思相同，都要以基督的心为心（腓2：1-5）。

2、祷告的四不
第一，不可假冒。马太福音六章5节主耶稣说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”祷告是心灵与主交通，如果单在形式上装模做样，只要给人看见你在祷告，或只要给我听见你会祷告，这就是假冒，他的祷告就没有意义，没有价值了。

第二，不可自高。路加福音十八章9至14节主耶稣设比喻讲到一个法利赛人和一个税吏上圣殿去祷告。那个法利赛人自高自大，在上帝面前讨功说自己怎样好，看不起别人。主耶稣说他不过是“自主自语”，根本不算为祷告。我们切不可像自高自夸的法利赛人一样。

第三，不可妄求。雅各书四章3节说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”例如：懒汉不肯劳动作工，却求上帝从天上掉下一万元，给他吃喝快活，这种妄求，上帝当然不听。有人不尽自己应尽的本分，却求不符合实际的东西，也是如此。

第四，不可行恶。彼得前书三章12节说：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们祈祷，惟有行恶的人，主向他们变脸。”以赛亚书五十九章2节也说：“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”切切不可犯罪作恶，以致上帝掩面不顾啊！

（三）祷告的模式：
主耶稣亲自教导我们祷告，详细记在马太福音六章9至13节，称为“主祷文”，但不是主自己祈祷的话，乃是主教导我们该怎么样祈祷的话。实际就是主给我们一个祷告的标准模式，分解如下：

（1）开头说明我们在天上的父
首先，要明确祷告的对象，不是向空气说话，乃是与天父谈心。上帝不是严厉的审判官，也不是陌生的客人，乃是全爱全能的天父。地上的父亲有时爱莫能助，天父却能随时随地垂听我们的祷告，应允我们的呼求。

（2）须先表三愿
每次祷告，都须先求天父的事，表示三愿：第一，愿人都尊父的名为圣，在地上如同在天上。第二，愿父的国降临，在地上如同在天上。第三，愿父的旨意通行，在地上如同在天上。既表示这三愿，当然该自己带头，并帮助有关的人，尊父的名为圣，照父的旨意行，直到地上如同在天上。

（3）接着可三求
第一，求日用的饮食。包括衣、食、住、行，各种物质的需要。但非求堆积品、奢侈品或浪费品。
第二，求赦免罪债。但有一个相对的条件，必须饶恕别人的过犯，才能获得天父的饶恕。
第三，求不遇见试探，拯救脱离那恶者。“遇见”原文作“进入”，亚兰文作“屈服”，就是求胜过试探，不要陷入试探中，不要向试探屈服。恶者是魔鬼，它虽凶猛，但主已将它打倒，能救我们脱离它的魔手。

（4）然后应三赞
祷告的末段是称颂赞美的话，三赞：第一，赞美天父的国度直到永远。第二，赞美天父的权柄直到永远。第三，赞美天父的荣耀直到永远。经过这样的赞美，肯定天父掌握一切，信心加强了，祷告至此也有了效果。

（5）结束说“阿们”
祷告结束时应说“阿们”。“阿们”原为希伯来文的译音，就是“实在”的意思（林后1：20）。新约圣经虽是希腊文，但在祷告上仍用“阿们”。现在已经成为全世界统一的语言了。祷告结束说“阿们”，表示整个祷告都是心内话，实在话。

（四）举行祷告会：
各个堂会，每周都应定期举行一次祷告会。但统计各堂参加祷告会的人数较少。这就是教会停滞不前的原因。求主复兴教会，先从祷告会入手。

祷告会的唱诗、读经、讲道，都应围绕祷告的中心，而且讲道宜缩短，不要超过半小时，不可占去祷告的时间。每次祷告会，都须有总祷，同心合意地为国泰民安、为世界和平、为教会兴旺、为福音广传等逐项代求。并应结合节期及堂会进行的圣工祷告。例如：在敬守圣餐之前，应为信徒守圣餐事祷告，在传福音聚会之前，应多为传福音及领人来听福音祷告……。然后才为托祷的事分别代祷。

祷告会，宜设有托祷专簿，安排专人负责登记。登记人、托祷人，都应于祷告会之前一刻钟先到堂，登记可分两大类，即感谢和祈求两方面。列出托祷姓名及其简明事项，由主持人宣布请会众同心代祷，先感谢类，后祈求类。

祷告会的末了，全体会众应起立，虔诚地同诵主祷文。（若不是专门举行的祷告会，可免诵主祷文）。有的堂会，没有专门举行祷告会，或结合主日聚会之前祷告；或结合于查经之后，举行祷告会。

[NextPage第五篇圣歌团须知]

基督教素被称为富有诗歌音乐的宗教，圣歌班发源于圣经，自旧约时代至新约时代，甚至永远的将来都有。

（一）圣经中的圣歌班：
《新旧约圣经》中有专卷名曰《诗篇》，是圣经中最长的一卷，计有150篇，是圣歌班献唱的主要内容。根据圣经记载：选民蒙上帝拯救，出了埃及，过了红海，就在红海边举行几十万人的大合唱，歌颂上帝大能的拯救（出15：1-21）。大卫王朝，正式建立圣歌班，计二十四个班（像祭司一样）轮流在圣殿中供职，每班都有歌唱的和敲钹的，鼓瑟的，弹琴的（代上25：1-31）。约沙法王时，外邦大军压境，先知奉上帝的命，叫他们组织圣歌班，穿上圣洁的礼服，走在军前，大声歌颂上帝。正歌唱时，上帝就派兵歼灭仇敌，大获全胜（代下20：1-30）。新约圣经记救主耶稣降生之夜，伯利恒城在人间是静悄悄的（当时还没有基督徒和教会），然而在天上却举行了热烈的庆祝，天军天使组成大圣歌班歌唱说：“在至高之处，荣耀归与上学，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）。五旬节圣灵降临，教会建立了，使徒保罗和西拉传福音到腓立比，被误禁入狱，约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝，歌声使地震动监门全开，结果禁卒全家信主得救（徒16：22-34）。
将来在天上二十四位长老（代表旧约和新约所有属主的人），还在歌颂上帝说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4：10-11）

（二）圣歌班的作用：
许多堂会都重视圣歌班，都有了圣歌班，这是教会的好现象。圣歌班究竟要起什么作用呢？是不是单纯为了唱一首新奇的歌呢？请注意圣歌班应有三方面的作用：

（1）口唱心和赞美主
以弗所书五章19节说：“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”圣歌班献唱的诗，除了高低快慢达到标准，轻重抑扬合乎情节。更须注意歌词的内容，把歌中的含义在献唱时表达出来。如果单纯为了叫会众觉得好听，那就失去原来赞美主的价值了。应该向会众报明歌名和主要内容，不但口唱，还要心和，才能达到赞美主的作用。怎么样“心和”呢？歌罗西书三章16节说：“心被恩感，歌颂上帝。”要用心想念主的大恩大爱，被主的恩爱所感动，才会真正唱出赞美上帝的诗歌。

（2）帮助崇拜更虔诚
约翰福音四章24节，主耶稣说：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”圣歌班主日崇拜时常是坐在台上，要作虔诚崇拜的榜样，除套上洁白礼服外，不可穿短裙，不要电曲发，戴艳花，不可交头接耳，或作别可，或打瞌睡。要从内心的真正诚实敬虔，显现出外表的肃敬静默。这是圣歌班应有的态度。在会众唱诗时要带头唱，在读经时要带头读，在祷告时要带头就“阿们”。促进崇拜虔诚的气氛，这是圣歌班能做到的。

（3）带动信徒歌颂主
我们在主日崇拜之前，常有一刻钟的导唱。圣歌班宜挑选声音宏亮、歌谱纯熟的人担任。把本次崇拜要唱的歌先教会众能唱好，这对于带动信徒歌颂主能起很大的作用，必须认真做好。有的圣歌班喜欢每次献唱，不只一首或经常每次献唱二、三首。其实从带动信徒歌颂主的角度看来，并没有多大好处；不如将献唱的那一首再唱一次，倒有效益。圣歌班习惯要献唱新歌。但从带领信徒歌颂主的实际出发，就不一定要每次都唱新歌。我们提倡从新编《赞美诗》选出结合讲题中心意义的歌献唱，诗歌有多节，献唱时采用多样唱法，信徒都有《赞美诗》在手，边听喧看歌词，在副歌时会众同声伴唱，这样就更能带动信徒歌颂主了。

（三）圣歌班怎么样操练：
圣歌班每周有1至2次操练，时间既定就当准时，班长、指挥和琴师，都须带头准时，届时不管人数多少，就当开始，养成准时习惯。

（1）灵性敬虔的操练
圣歌班不是一般的唱诗班，乃是在圣殿事奉主的神圣工作，像祭司一样。每次练习应先用一刻钟作灵性敬虔的操练，须挑选班内几位灵性较长进者组织灵修组，轮流负责安排灵修。主要是谈有关培灵的经文，谈献身事主的体会约占五分钟，用十分钟同心祷告，或轮流领祷，使各人在灵性敬虔上有长进。

（2）歌唱技巧的操练：
每次练习，在灵性敬虔操练之后，接着宜有一刻钟作歌唱技巧的操练。班的指挥，须有计划地逐步指导，逐步操练怎样咽音发声，达到共鸣。怎么样加深音乐常识，有节奏，有表情，逐步提高唱歌技巧水平。

（3）出席献唱的操练
每次练习，都须先有上面（1）（2）的操练，然后才进行出席献唱的操练，尽可能地达到纯熟，配合指挥，注意表情；若有时间，则练唱新歌，为下次献唱先作准备。

（四）圣歌班有关事宜：
圣歌班经常是四部合唱，班员应照各人的声域和音质分定，谁在一声部，谁在二声部，谁在三声部，谁在四声部。每部应选出歌唱技巧较好的担任声长，各个声部的声长，除于出席歌唱时带头歌唱外，还应特别关心同声部的人。
圣歌班的礼服、歌夹、歌纸，或集中存放，或分由各人自行保管，须根据具体情况，作统一规定。

圣歌班，除由教会拨给经常费外，或有热心爱主同道乐意奉献，作为圣歌班的活动费。须有人负责管理财务或指定由谁兼任。须精打细算，不要随意乱花。
别堂举行盛会，要邀请圣歌班出席献唱，或圣歌班集体要到别处活动，都须先得教会的同意，然后进行。

一般圣歌班员须领礼入会，才有资格登台献唱；如组织少年诗歌班，应是信徒的子孙，少年诗班献唱后不一定坐在台上。

第六篇儿童工作须知

马可福音十章14节，主耶稣对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝国的正是这样的人。”教会遵照救主吩咐，必须开展儿童的工作。对于儿童的工作，与信徒的各个家庭发生密切的关系。

（一）儿童的特性：
儿童与成年人不同，有他们的特性，我们应有所认识，才能体会到主动的吩咐是何等重要。小孩子有什么特性呢？

（1）空白性
小孩子天真无邪，他的心灵好像一张白纸，你给它染上红色，它就成为红纸；你给它染上青色，它就变成青纸。俗话说：“先入为主。”箴言二十二章6节说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”因此，我们必须趁小孩子空白的心灵，起先带到主面前来。

（2）可塑性
小孩子的心灵柔软，还未定型。像熔的塑料，你可以把它制成花瓶，也可以把它制成痰盂。心理学家指出，人的个性和口质大多数是从小孩子形成的。正如谚语所说：“三岁看大，七岁看老。”因此我们应该趁小孩尚未定型的可塑性，使他进入主的爱里，塑造成良好的儿女。

（3）模仿性
小孩子最喜欢模仿大人的动作。你唱歌，他就唱歌；你骂人，他就跟着骂人。大人欢笑，他也喜欢笑；大人怒气，他学怒气。你闭目合掌恭敬跪下祷告，他就模仿你的动作，同样闭目合掌虔诚跪下祷告。我们必须充分利用小孩子的模仿性，给他有好的榜样。由于小孩子的空白、可塑、模仿等特性，切切不要给小孩子看淫秽的录像或电视中有关凶杀的节目。

（二）家长的责任：
约书亚记二十四章15节，约书亚说：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”决心要全家归主，首先是家长的责任。家长包括父母和兄姐在内。

（1）父母
使徒行传十六章31节说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”腓立比的禁卒当夜带领全家的人听道，全家信主，全家得救了，他们全家因为信了上帝都很喜乐。
希伯来书十一章23节说：“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，你因着信把他藏了三个月，并不怕王命。”摩西免被丢死河中，后来成为解放以色列民族的领袖，首先是因他的父母有信心。

（2）兄姐
谈起摩西的蒙恩得拯救，不但因他父母有信心，而且还有姐姐米利暗的相助。她比父母更有条件能到河边去看望，又有聪明，及时向法老女儿献策，叫自己的母亲充当摩西的奶妈。在我们信徒的家庭中，同样有许多兄姐比父母更有条件，能及时帮助弟妹信主得救。
希望信徒的家庭父母和兄姐，同心协力，及时带领家里的小孩子，到主面前蒙恩得救。

（三）家庭的礼拜：
许多人作见证述说自幼随父母信主蒙恩，大多数是因为家庭礼拜。但家庭礼拜是不拘一格的，有多种多样的方法方式，统称为家庭礼拜。

有人搜集有关耶稣生平的彩色画片，照耶稣圣迹的先后，剪贴成一厚册，称为家中至宝。晚上有空时，就召集几个小孩子围拢来看彩色画，同时讲解耶稣的事，然后一个一个为他（她）们祈祷，送他（她）们上床睡觉。

有人因为每晚家人各忙其忙，难以集中，只有礼拜六周末的晚上大家才有空，就定于每礼拜六晚举行家庭礼拜，唱儿童喜欢唱的诗歌，讲一段圣经的故事，背诵一节圣经金句，然后同心祷告，每次一人由家人轮流领祷。

有人采用不定期聚会，有可能时在一起听录音带讲道。

有人采用《天路历程》逐段讲基督徒行天路，以及女徒和儿女怎样随后行天路，情节动人，效果很好。

有人采用《圣经故事》逐个讲解。有人采用全国协会新近出版的《耶稣生平图画故事》逐课阅读，也很有收效。

总之：各种各样不同形式的家庭礼拜，都为了带领家人信主得救，都可根据情况自由举行。外国有谚语说：“没有家庭礼拜等于住在没有盖顶的露天屋里。”亲爱的弟兄姐妹，你有家庭礼拜吗？

（四）建立儿童室：
教会的儿童工作，最要紧的是必须建立一个儿童室。在每日崇拜的时间，招呼随父母来礼拜的儿童。

（1）儿童室的作用
为什么要建立儿童室呢？建立儿童室有三个作用。第一，使随父母来的儿童，不在礼拜厅内玩耍、闹、哭，使公众崇拜保持安静敬虔。第二，使儿童的父母能够专诚敬拜上帝。第三，使儿童本身得到良好的培养造就。一举三得，作用很大，希望各堂会都把儿童室建立起来。

（2）儿童室的设备
儿童室必须有透光通气、洁白的房间。须有矮小适合儿童用的椅和种种用具。须有大小张挂图，图片，圣经画册，看图识字等，须有各种各样的玩具。也须有适应儿童大小便的地方。

（3）儿童室的义工
儿童室需要许多服务的义工，大多数是青年和老年的女同道，她们有爱主爱儿童的心，不怕脏，不怕累，不怕麻烦。分别担任主席、司琴等，教唱歌、教识字、讲故事、教祷告，带领集体游戏和帮助个别儿童出现的事情……。

（4）儿童室的活动
儿童室的活动时间，有伸缩性，从公众崇拜的开始到公众崇拜的开始到公众崇拜的结束。因此，活动的内容在后阶段须灵活安排。

对教会隆重的节期，像圣诞节、复活节、春节等，儿童室的负责人须有计划，先期挑选儿童加强训练，能在公众聚会上唱圣歌或表演圣剧，使会众大大高兴，促进热烈高潮。

（五）幼儿园和托儿所：
教会在有房间和有条件的堂会，办起幼儿园或托儿所，有的专收信徒的儿童，有的兼收附近的群众的儿童，受到社会群众的欢迎和赞誉。这是能荣耀上帝，有益于人的儿童工作，也是众人以为美的事，我们要留心去作（罗12：17）。至于怎样办幼儿园或托儿所，政府已有具体的规定，这里就不必多说了。

[NextPage第七篇洗礼入会须知]

第七篇洗礼入会须知

（一）开学道班：
在未举行洗礼之前，应先开学道班，使要求领受洗礼的慕道友，明白基本的信仰。学习用全国协会出版的《要道问答》作课本。学习的内容有：一、圣经；二、上帝；三、基督；四、圣灵；五、救恩；六、教会；七、圣徒。每次学习一课，但第六课教会和第七课圣徒的内容都较长，可分作二次学习。
我们的做法，是每礼拜择定一个晚上集中学习。学道的人都要有一本《要道问答》，由教牧逐课讲解其中主要内容，必要时可以同读课文，或同查考所引用的圣经章节，并同诵经文。我们曾把一九九二年的学道班的每课讲解录音，每套九块，乡村教会若缺乏合适的讲解人员，可用录音代替。

每课听讲解之后，还要分姐讨论，提出有关问题，进行探讨，使各人对本课的道理，能有较清楚的认识。

（二）谈心落实：
《要道问答》全本学完了，学道班可算告一段落，接着，就由牧师安排，定期举行谈心，从前称为“考问信德”，现在改称“谈心”。要逐人了解其基本信仰是否明白？或直接帮助他（她）有正确的理解。不是不有确实的信心？有没有清楚凭信心接受主耶稣住在心里？性情、言行、生活，有没有悔改的表现？

同时，堂会的主要负责人，也应把要求领洗的慕道友，逐人审查，是不是可以领洗接入圣会，成为正式的信徒。

（三）附带条件：
我们于开学道班，号召慕道友报名参加时，有二个附带条件。就是：一要年满十八岁；二须慕道一年以上。为什么要有这样的附带条件呢？说明如下：

（1）年岁在十八岁以上。这是照我国宪法的规定。年满十八岁的公民，才有选举和被选举权，才可参军入伍，才有资格算为人民团体的成员。教会在中国是一个合法的人民团体，受到政府的保护。受洗加入教会，作教会的正式成员，就必须年龄在十八岁以上算合格。
然而，教会在属灵的意义是上帝的家，却没有年龄的限制。马太福音十八章10节，主耶稣说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”马可福音十章14节主对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝国的正是这样的人。”

（2）慕道一年以上。这是为慎重起见，怕有人只凭一时高兴，不太稳定。但照使徒行传所记，使徒传福音，都是一信就受洗。但我们没有使徒属灵的眼力，不能立刻判别其人信心的真伪，为慎重起见，需要以是否持续慕道的时间而定。但这个不应作严格的界限，根据具体情况可作具体决定。
有人读马可福音十六章16节，“信而受洗的必然得救”。怕信后未不能得救，其实不然。主对信而无机会受洗的人说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）。

（四）接新会友：
慕道友经过学道班和牧师谈心，确定可受洗礼接入圣会，就要定期举行施洗入会圣礼。一般是每年择一个主日，于公众崇拜时举行。要事前用红布条将领洗人姓名逐一写好，届时挂于左胸前。领洗（浸）人须衣服整洁，勿穿花衫、短裙、短裤、拖鞋。

新入会者领圣礼时，要当众起立，由牧师问入会约词（见本篇第七项）诚心许愿，然后登台跪下，由牧师施洗，同时有多人受洗，则视台的大小，分批上台受洗，放洗后，牧师及堂会组长，要代表会众与领洗人逐一握手，表示欢迎；然后牧师或堂务组长领祷，这新会友感恩及祈求。

城市教会每次新入会多达数百人，不便逐一握手，采用全体会众起立表示欢迎，新会友也起立转身面向会众，并同唱新篇《赞美诗》第132首《万方团契歌》的第三、四节。

老弱有病的，可到家中举行，同样须问约词，然后洗礼。或在洗礼后，并守圣餐。

（五）洗礼意义：
根据圣经，洗礼有四个重要的含义：第一，归于上帝。马太福音二十八章19节，主吩咐门徒说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”照原文的意义或译“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。”就是归于三位一体上帝的名。受洗就是承认我这个人不属撒但，不属世界，也不属自己，乃是属于上帝的了。

第二，领受圣灵。使徒行传二章38节，使徒彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，你必领受所赐的圣灵。”又十章47节，彼得看见圣灵已浇在听道的人身上，就说：“这些人既受了圣灵与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”可见洗礼与领受圣灵是表里一致的。

第三，洗去罪污。使徒行传二十二章16节，使徒保罗自述在大马色路上蒙主光照后，主差遣亚拿尼亚，使他能看见并对他说：“你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。”难道水能洗去人的罪吗？不是的，水只有代表主的宝血，才能洗净人的罪。正如约翰壹书一章7节说：“儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”（结36：25；来9：12-14）。

第四，与主同样。罗马书六章4节说：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”与主同什么样呢？就是像主从死里复活一样，也就是一举一动有新生的样式，如同哥林多后书五章17节说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”就是指明受洗的人应达到目标。

（六）洗礼的仪式：
查考使徒行传多次记载洗礼的事，但没有一次明文叙述洗礼的仪式是怎么样举行。好像随时随地按具体情况而行，可能不拘一格，例如在城内（徒2：41），在旷野（徒8：36），在住宿的屋中（徒9：18），研究圣经原文“洗礼”这个词，在具体用法上，包括有：酒、洗、浇、蘸、浸五种方式。希伯来书六章2节的“各样洗礼”，可能就是指着这些不同的方式说的。
现时在我国通用的有三种仪式：（1）点水于额。认为水表示主的宝血，不需要多，一点即能除去一切的罪。（2）浇水于头。表示同时受灵的洗，圣灵浇灌在其身上。（3）全身入水。表明与主同死，同葬，同复活的意义。
潮汕地区教会一向没有采用点水于额的仪式，只有浇水于头称为洗礼，及全身入水称为浸礼两种仪式，由领礼人自行选择，并通过每位牧师一人可行洗、浸两种仪式。

（七）约词礼文：
我们将入会约词，印发给受洗人各执一张，于洗礼前站立，在上帝和会众面前诚心许愿，使各人对入会的意义更明确和郑重。约词照录如下：

一、承认信仰
问：你承认上帝是你的天父，承认耶稣为你的救主，承认圣灵为你的保惠师，而确实信仰，归于三位一体真神吗？
答：我承认。

二、肯定决心
问：你应许一生一世跟从救主，远离罪恶，经堂祈祷，读圣经，赴聚会，实行彼此相爱，在教会中作上帝喜悦的儿女吗？
答：我肯定。

三、表示立愿
问：你愿意在社会上有好行为，在生活和工作上，以荣神益人为准则吗？
答：我愿意。

问约词后，分批上台领洗礼。我们采用的施洗文是：“ΔΔΔ，我奉圣父、圣子、圣灵的名，给你旋洗，愿你永属上主，蒙恩得福。阿们。”每一次牧师念至“蒙恩得福”后，受礼人与全体会众都要同时应“阿们”。

（八）儿童领洗问题：
使徒行传记载，彼得为哥尼流家施洗；保罗为吕底亚家及腓立比禁卒一家施洗。既是全家受洗，当然有儿童在内，同时受洗。
自古以来教会都有为儿童施洗，我国教会于解放前亦是这样。但解放后认明洗礼等于入会，各处教会不约而同地都没有为儿童施洗了。但有不少热心的信的信徒很希望儿女自幼归主，怎么办呢？我想可改用按手祝福的办法。既可满足热心信徒的心愿，又免妨碍入会年龄的限制，而且也是主耶稣喜欢的。

（九）坚信礼：
历来教会在为幼年曾受洗礼的人正式入会时，举行“坚信礼”（或称“坚振礼”），这是根据使徒行传八章14-17节，使徒没有再给他们施洗，只是给他们按手祷告，领受了圣灵。
我们的做法是：叫他（她）们参加学道班与其他慕道友一样，学习《要道问答》同样经过谈心落实，并同时按入圣会；在入会时间同样的入会约词，只是在礼仪上称“坚信礼”，在做法上不是施洗，而是按手。

（十）入会之后：
入会之后，顶要紧的事就是第一次敬守圣餐，及以后经常参加聚会纪念主，保持与主的亲密关系。
乡村教会，一般都是在牧师来主持敬守圣餐时，先举行洗礼入会，当然新会友就第一次参加当时的敬守圣餐。但城市教会，因每次受洗入会的人数多，常是另择主日举行，与守圣餐不同时。汕头教会在初复堂的头几年，是于受洗入会的崇拜后，其他会众散后，紧接着专为新教会友举行第一次守圣餐，后来因为有每月首主日都举行守圣餐的制度，就没有专举行了，只吩咐新会友每月首主日要在附近的堂会敬守圣餐。

[NextPage第八篇敬守圣餐须知]

（一）圣餐是主设立：
主耶稣于被卖之夜，亲自设立圣餐，四福音都有记载，使徒保罗在哥林多前书十一章23节至28节，有更完整的叙述。照录如下：
我当日传给你们的，原是从主领受的。就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（舍，有古卷作擘开），你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”

（二）敬守圣餐的含义：
主耶稣为什么在被卖之夜特设立圣餐呢？为什么吩咐门徒以后要如此行呢？思考敬守圣餐的含义，有四要点：

（1）纪念主的死
主耶稣在擘开饼，递给门徒吃的时候说：“这是我的身体，你们要如此行，为的是记念我”。主在举杯分给门徒喝的时候，又说：“这是用我的血所立的新约，你们要如此行，为的是记念我”。记念主的什么呢？是记念主的死，记念主的流血。为什么要记念主的死呢？因为主是代我受死，为我流了宝血。我本是该死的罪人，主用无罪的圣身担负我的罪代我死，使我免死，主为我流了圣洁的宝血，能洗净我一切的罪，使我的罪都得赦免。正如彼得前书二章24节说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”代死的恩，永远不可忘记。所以，我们应当时常记念主的死。

（2）深与主相交
我们敬守圣餐时，擘开的饼，象征主的圣身；分出的杯，象征主的宝血，这是什么意思呢？是表明心灵与主深切相交通的含义。约翰福音六章54至56节，主耶稣亲自解释说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”这就必须从吃圣饼喝圣杯的实际动作中，深刻地体会在心灵上与主亲密交通，达到主在我里面，我在主里面的属灵境界。

（3）等候主再来
敬守圣餐的含义，不但有关于过去的，记念主代我死，使我得生；有关于现在的，在心灵上与主深切相交通；还有关于将来的，就是等候主再来，与主同筵席。马太福音二十六章29节，记载主耶稣在设立圣餐之后对门徒说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”这是主预先给门徒一个应许一个盼望，他必再来，建立天国，届时门徒还要与主同筵席。接着主受死了，复活了，升天了。但主再来的应许必要实现。所以，圣保罗说：“我们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。每一次敬守圣餐，都是提醒我们等候主再来。到主再来时，我们的身体才得赎，复活改变有属灵性的身体，在天父的国里与主同筵席，享受美满的永远福乐。”

（4）实习主的爱
敬守圣餐还有一个含义，就是实习主的爱。哥林多前书十章16-17节说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”许多同道同到主前敬守圣餐，不分文化高低，家资贫富，不拘什么职业、什么宗派，都在主里成分弟兄姐妹，实习合一相爱的生活。正如约翰福音十三章34至35节，主耶稣在设立对餐后紧接着说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”主的爱是怎样的爱呢？是先发的爱（罗5：8）；是舍已的爱（弗5：2）；是爱到底的爱（约13：1）。愿我们在守圣餐时，以主的爱作我们实习彼此相爱的榜样。

总之，记念主的死；深与主交通；等候主再来；实习主的爱；这四点就是敬受圣餐的含义。

（三）敬守圣餐的程序：
教会规定：只有正式被按立的牧师、长老才有资格主持圣餐礼；只有正式入会的信徒才可以领受圣餐。敬守圣餐的程序列明如下：

（1）唱诗。新编《赞美诗》168首《来近圣桌歌》（或其他类似的歌），使会众安静预备心亲近主领受圣餐。

（2）省察。主礼人请会众默祷，自己省察，求圣灵光照，发觉有什么罪污、亏欠，要认罪求主赦免。

（3）祝圣。主礼人宣告，圣餐是主亲自设立的，主耶稣于被卖之夜，拿起饼来，祝谢了，就就擘开（同时将预设在桌上的一小块饼擘开）说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后主照样拿起杯来（同时右手举桌上的大杯，倒入预高的几个小空杯），说：“这杯是用我的血所立的新约，你们要如此行，为的是记念我。”（若桌上没有预设的小块饼及空杯，则动作可省）。
接着，主礼人请会众同心祝谢，主礼人领祷；求将桌上的饼和杯分别为圣，成为主的圣体宝血，并求使领餐友分别为圣，吃饼喝杯等于吃主的圣肉；喝主的宝血。（或分为二次，分别祝饼、祝杯。）

（4）颁饼。主礼人将一盘一盘的饼端给襄礼员，同时，唱诗新编《赞美诗》169首，《领受饼杯歌》或其他类似的歌，襄礼员照预先安排颁发给若干排的座位。主礼人于颁饼后要提问：“在座已入圣会都，谁没有接到圣饼请举手表示。”（若有人举手，襄礼员即补发），然后请会众唱本首歌的末一、二节，同时将襄礼员的盘一一收回，并颁饼给襄礼员。

（5）吃饼。主礼人请会众起立同吃圣饼并领祷，愿吃圣体灵命长进，得丰盛的生命。

（6）颁杯。主礼人将一盘一盘的杯，颁给襄礼员，同时唱诗《赞美诗》210首《宝血宏恩歌》或其他类似的歌，襄礼员照安排每人经给若干排座位。主礼人见颁杯已毕要问：“有座已入会都谁没有接到圣杯请举手表示”（若有人举手，襄礼员即补发）然后请会众唱本首歌的末一、二节，同时主礼人将襄礼员的盛杯盘子一一收回，并授杯给襄礼员。

（7）喝杯。主礼人请会众起立同喝圣杯，并领祷，愿喝宝血追求圣洁，爱主爱人，彼此相爱，等候主来。

（8）收杯。襄礼员另用盘将会众的小杯收回，主礼人可同时报告会务。

（9）唱诗。新编《赞美诗》254首《如今更爱主歌》，或其他类似的歌（末节起立唱）。

（10）祝福。主礼人举手祝福，然后会众唱荣耀颂或阿们颂，圣餐礼至此完成。

（四）守圣餐有关事宜：
关于敬守圣餐，还有一些应注意的事项，附录于此，以供参考。

（1）关于饼。主耶稣当时所用的是无酵饼，也象征主耶稣圣洁无罪的圣身，故守圣餐不宜随便用市上的饼干或面包，宜以面粉自行煎制无酵的薄饼。

（2）关于杯。主耶稣当时用的是葡萄汁，但我们现在很难有，一般常用葡萄酒，渗入一半红糖水，使酒味不太浓，并有清红色。

（3）关于地点。一般都在圣堂，于会众崇拜进道后接着举行。但有个别需要时，在信徒家中举行也可以。

（4）关于时间。汕头教会实行每月首主日举行一次，但乡村教会牧师或长老缺少，或双月，或一季，或半年举行一次，照具体情况安排，也无不可。有个别宗派，每主日都要擘饼纪念主，我们在堂内安排适合的地方。

（5）老弱信徒不能到堂者。须专到家中举行，汕头教会是每半年安排一次。

（6）善后措理。经过祝圣的守圣餐后所剩的饼和酒，要慎重措理，或由主礼人及襄礼员当场吃喝干净。

[NextPage第九篇传福音须知]

过去常分别称布道工作、布道会、布道队和个人布道等。这里统称为传福音，较为明确。
（一）传福音的大使命
上帝的儿子耶稣基督是福音的起头，主耶稣的降生、受死、复活、升天、再来，都是福音的重要内容。传福音，换句话说，就是传讲救主耶稣。为什么要传福音呢？
（1）因是救主的吩咐。马可福音十六章15至16节，主对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受造的）信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”凡属主的门徒都应照主的吩咐，负起传福音的伟大使命。
（2）因是罪人急需。使徒行传十六章曾记保罗在异象中看见马其顿人呼求说：“请你过到马其顿来帮助我们。”这种马其顿呼声，有属灵生命的人是常听到的。末信主得救的亲友、同胞，是急待我们去传福音给予帮助的。
（3）因是我们的天职。哥林多前书九章16至17节说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心，责任却已经托付我了。”每一个真正属主的人，同样有这样的天职。

（二）在新中国传福音：
感谢上帝赐给新中国有好政府，实行宗教信仰自由政策，宗教活动场所受到国家的保护。因此，传福音的聚会和对群众传福音，必须在教学范围内举行。
不要照搬解放前那些旧一套的做法，例如：在街路上敲锣打鼓，像卖艺那样的吸引行人停步围观；采用高音话筒，大声呼唤叫来往行人来信耶稣；游行各处，一见有人便散发布道单张；这些做法，不但没有效果可见，反倒是扰乱社会治安秩序，变成违法的事了。如果遇到有热心无知识的国外游客这样做，也应及时劝止，以免生事。
在新中国传福音，可分两方面进行：一方面定期在堂内举行传福音聚会：另一方面，推动信徒或小组引领新友归主。分述如下：

（三）举行传福音聚会：
各堂会都该举行传福音聚会，才有慕道友和新信徒的来源。注意事宜，列明于次：
（1）定期。须先定期，并事前充分做好准备工作，尤其须先约定讲员，及同心为此祷告。乡村教会常定于春节或农闲里连续几晚举行；城市教会同样可以利用春节举行。汕头教会市属堂自复堂以来实行每月月末主日，举行传福音聚会至今已形成定例了。希望区属堂及各地堂会注意这事，尽为去做，纵不能每月举行，也宜每季举行一次。
（2）邀请。传福音聚会的前一日，宜先向会众报告，使会众都为此同心代祷，并注意邀请亲友来听讲福音。在前一周内，宜召集本堂会体联络员同心祷告，此外，更应认真负责，邀请其小组各家未信的家人，及其亲朋戚友，届时提前亲往带领来堂参加聚会。虽然老信徒也喜欢听讲福音，“愿意从头呼一回；便觉更加甜蜜。”但是如果全无新的听众，传福音聚会就没有多大意义了。
（3）决志。传福音的目的，是要人决志信主蒙恩得救。每次传福音聚会的末了，讲员或主席都应催请人决志信主。决志的表示方法或举手或站立，或倒台前祷告，或会后到指定的房间晤谈记名。最好的办法是邀请人与被邀请人坐在一起，注意与讲员或主席配合，及时鼓励被邀请人举手或站立，带被邀请人到台前，或到指定的房间。每次传福音聚会，只要有一二人表示决志，我们就该欢喜。路加福音十五章7节主耶稣说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。”

（四）领人归主小组：
各堂会都有热心爱主的弟兄姐妹，要从其中精选一部份为传福音骨干，称为领人归主小组，或称安得烈小组也可。
（1）培训。乐意参加者，先给予几场的集中培训，教以简易领人归主法，并知道怎样进行个人传福音的工作，心中较有把握。
（2）组织。要成立小组，每组以二三人为宜，可以互相帮助，互相督促，正如传道书四章12节说：“若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子不容易折断。”
（3）汇报。定期使各组集中汇报情况，从收效获得鼓舞，遇到问题大家研究，并同心为有关各方代祷，这样的汇报或逐月开或每季开，至少应半年开一次，以互相勉励。

（五）清除偶像须知：
（1）须及时通知教会，安排教牧同工或领人归主小组前往。
（2）收除偶像之前，该家的有关人员须在场，连贴在门墙的，以及各人身上带的符咒等物一概收除干净。
（3）未收除偶像之前，务须讲明偶像的虚无，乃人手所造作，使其家人都明白。
（4）更主要的是须先引导其家人凭信心请基督住在心里，然后贴上“基督为此家之主”或有十字架的年历。
（5）收除家神牌时，须先将牌内所写的辈序，姓名，生年及终年等文字，另纸抄出交其家人留作纪念。

[NextPage第十篇圣诞节须知]

一年一度普天同庆的圣诞节，是基督徒最快乐的日子，关于圣诞节的丰富含义，如何举行庆祝，以及有关各方面的事宜，简述如下：

（一）圣诞节的意义：
圣诞节是庆祝救主降生，具有极伟大的意义，这里仅择其最重要的几点，以作说明。
（1）道成了肉身
约翰福音一章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”道，是太初自有，与上帝同在，也就是上帝，也就是三位一体中的圣子。他既有完全的神性，又有完全的人性，能成为上帝和人的中保。正如提摩太前书二章5节说：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
（2）是以马内利
公元前七百多年，先知以赛亚奉上帝的命预言说：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛7：14）。以马内利，是希伯来文的音译，译它的字义就是“上帝与我们同在”。这就是上帝对人极大的爱。正如给翰福音三章16节说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”
（3）大喜的信息
圣婴诞降之夜，天使特向伯利恒城郊的牧羊人说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督（路2：10-11）。”为什么大喜呢？因为生了关乎万民的救主，如今全世界各国普遍以基督降生之年为公元纪年，证明主的降生真是划时代的大喜事。
（4）由童贞女所生
《使徒信经》说：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，由童女马利亚所生。”马利亚是童贞女，未与约瑟结婚之前，已受圣灵感孕而生，因此，耶稣完全无罪，才有资格为罪人的救主，他是女人的后裔来打倒魔鬼的（创3：15）是及至16节明文说：“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”

（二）圣诞节的日期：
圣经里面没有明文记载，主耶稣生于何年何月何日；自公元第四世纪起迄今，教会公认每年阳历的12月25日为圣诞节。因此，各地教会都从24日晚开始举行庆祝聚会。有的教会为要使更多信徒参加庆祝或提前于25日的前主日举行预庆，或于25日以后主日举行补庆，也是好事。
有人问：“庆祝圣诞是否需要？”回答说：“肯定需要。”请看路加福音二章的记载，第一个圣诞节时地上还没有基督徒，但天上已经举行大庆祝会，天军天使高歌赞美上帝，就是我们的好榜样。

（三）怎样庆祝圣诞：
圣诞节有多种多样的庆祝活动，仅就所知，将有意义的介绍于下，以供参考：
（1）庆祝崇拜
当然比一般的崇拜聚会更隆重更丰富多彩，包括献唱特诗、弹奏名曲、表演短剧等节目。但还是以讲道为主，讲明救主降生的伟大意义，同时请听众存谦虚的心，迎接主住在各人心里，像当日马槽一样。
（2）传福音聚会
趁着大家兴高采烈聚会，伴以精采的歌声或短剧，见景生情，促使人踊跃决志及时信主耶稣，必较有效果。
（3）开赞美会
第一个圣诞节，天使之歌可算是天上人间最具特色的庆祝活动，古往今来众多神曲名歌都为赞美救主而献上。当年英王听哈利路亚大合唱时肃敬站立，虔诚的基督徒更是人同此心，心同此感。
（4）表演圣剧
牧羊人和东方博士相继朝拜圣婴的短剧，已为各地教会普遍采用，效果也很好。但有一缺点，观众误以为牧人、博士同时同地朝拜主。其实博士是在主降生的一二个月后，到马利亚的住房（不是客店的马槽），故须纠正。在牧人拜主之后应改换布景和地点，以免发生误解。
汕头教会曾表演《第四博士》六幕圣剧，感人甚深，效果很好，有条件的教会，也值得提倡。
（5）报佳音队
从圣歌班中选出有可能的人，于圣诞节早晨到信徒比较集中的住区，唱信徒喜唱常唱的圣诞歌，彼此对唱，并互道“圣诞快乐”，歌声洋溢，喜乐融融，“文革”前我们曾这样行，回忆起来，仍觉滋味甘甜。（但需注意不要影响他人的休息。）
（6）关心孤老老残疾
因蒙主爱的激励而趁圣诞节关心孤老残疾，或赠现款或送食物，或日用的物品给孤儿院、安老院、聋哑学校、残疾人院等，从实际出发，这是有价值的庆祝圣诞活动。
（7）济助贫寒同胞
回忆读贝理神学院期间，有一年院长徐腾辉博士，募集一笔损款购买新棉被连被套，于圣诞节下午发赠给贫穷同胞，我在场协助这工作，看到贫穷同胞欢天喜地，印象深刻，至今记忆犹新，仍觉得像这样的庆祝圣诞活动，是很有意义的。

（四）圣诞树的由来：
传说十六世纪，改革教会的伟人马丁.路德，有一次圣诞前夜回家时，在路上看到天空的星闪烁美丽，他回到家里，就取一棵常青树放在客厅里，在树枝上插了一枝枝小腊烛，他告诉孩子们，烛光象征星光，显出上帝的荣耀，许多信徒看见就跟着这样布置，所以在德国盛传第一株圣诞树是出现在路德家中，以后各国信徒在圣诞节，也纷纷这样做。

（五）圣诞老人的传说：
古代传说，第四世纪一位老基督徒名叫尼古拉，乐善好施，他邻居的穷学者有三个女儿，要卖女儿以维持生活，他闻知后，在圣诞前夕，把黄金悄悄地装入穷邻居三个女儿的袜子里，第二天她们醒来发现袜子里的黄金，喜出望外，穷学者再不用卖掉女儿了。
另一传说：住在北极的老人家一身红衣裳，背一个大口袋，里面装满礼物、玩具、糖果、每缝圣诞节出来，到各处分给孩子们。圣诞老人被称为爱护儿童、保护儿童的圣者。

[NextPage第十一篇受难节须知]

第十一篇受难节须知

救主受难节，定于复活节前的礼拜五举行。由于每年的复活节没有固定日期，因此，受难节的日期也没有固定。
（一）救主受难的事实：
主受难日（礼拜五）早晨，犹太人的祭司长召集议会，定主自称为上帝的儿子的妄死罪，但他们无权执行死刑，因此，解交巡抚彼拉多，伪造事实，诽谤耶稣禁人纳税给该撒、自称为王等政治罪名，要求定耶稣死罪。彼拉多查问并无该死的罪，并所知耶稣是从加利利来的，想推卸责任，就将耶稣送交希律安提帕审问。
安提帕明知耶稣无罪，指望耶稣行神迹给他看，但耶稣不行，他就将耶稣解回给彼拉多。彼拉多再次审问，仍查不出耶稣有罪，想鞭打后释放或以强盗巴拉巴顶替，无奈祭司长挑唆犹太人狂呼“释放巴拉巴”，“将耶稣钉十字架”，彼拉多不得不判耶稣死罪。接着耶稣受兵丁的戏弄，戴荆冠，背十架，到城外各各他山上，被钉在十字架上。是上午九点，备受凌辱、痛苦流血，至下午三时气断而死。
（二）受难节的意义：
纪念救主受难，为人赎罪、受死、流血，意义重大。
（1）彰显上帝的大爱
罗马书五章8节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝在爱就在此向我们显明了。”
（2）代我们赎罪受死
哥林多后书五章21节说：“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”彼得前书二章24节说：“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”
（3）胜过魔鬼的死权
希伯来书二章14-15节说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”
（4）激励我们爱主
新编《赞美诗》336首第4节说：“我为你受拘禁，被人戏弄欺凌；在十架上被钉，遍身鲜血漓淋。倾倒生命为你，为你，你献什么给我？倾倒生命为你，为你，你献什么给我？”
（三）受难节的聚会：
纪念救主受难的聚会，一般都在晚间举行。
（1）布置方面：台上中央有一束亮光，照射救主钉十字架的圣图或挂“纪念主受难”的黑字。
（2）礼拜厅内，其他地方以灯光暗淡为宜。
（3）程序方面：多唱救主受难的诗歌及读有关的圣经。
（4）讲道内容：除讲救主受难的意义，如上面第二大段外，也可讲主受难周的圣迹或者默想主十架七言。
（四）主受难周的圣迹：
有的教会举行主受难周，是从复活节前的主日开始到礼拜六，列明如下：
第一天，荣耀日（礼拜日）主在这日骑驴驹进入耶京，受群众欢迎；并接见希利尼人，讲论得荣耀的意义（约12：13-50）。
第二天，权柄日（礼拜一）主咒诅不结晶的无花果树；再次洁净圣殿（可11：12-24）。
第三天，辩论日（礼拜二）主说明权柄的由来，回答各方面的问难，包括谴责伪善的法利赛人以及橄榄山下的预言（太21：23-25：46）。
第四天，隐静日（礼拜三）圣经没有记主这日作什么事（或根据太26：1-16和可14：1-10，以犹大卖主和女徒膏主相对比）。
第五天，预备日（礼拜四）主与门徒吃逾越节筵，设立圣餐，并与门徒谈心、遗嘱、祷告，至客西马尼园祷告后被捕（路22：8-62，约13：1-18：27）。
第六天，受难日（礼拜五）主被定死罪，钉十字架，为人赎罪，一根骨头不折断，肋下被刺，血水并流（约18：28-19：37）。
第七天，安睡日（礼拜六）主被安葬在新墓中（约19：38-42）。
（五）默想主十架七言：
主在十架上先后说了七句话，称为十架七言，在纪念主受难的聚会中，或默想七言全部，或默想其中的一、二言，可照具体情况选择。
第一言“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路28：34）。
第二言“我家在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路28：43）。
第三言“母亲，看你的儿子！”又对那门徒说：“看你的母亲！”（约19：26-27）。
第四言“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27：46，可15：34）。
第五言“我渴了！”（约19：28）。
第六言“成了！”（约19：30）。
第七言“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23：46）。

[NextPage第十二篇复活节须知]

第十二篇复活节须知

一年一度庆祝救主复活节,像圣诞节一样,是基督徒最快乐的日子.但圣诞节有固定日期,复活节却没有固定日期.
(一)复活节的日期：
圣经明文记载,主受死之后第三天复活,主受难是礼拜五.主复活就是在主日.古代信徒于主日相见时,彼此对说:“主复活了!”用作彼此相见问安的话。正如主耶稣复活后向门徒显现，第一句话就是说：“愿你们平安。”因此，我们每主日聚会，都可以说是庆祝主复活的日子。
至于一年一度的复活节，自古教会定于春分过后，第一个月圆的主日举行。
（二）救主复活的证据：
救主复活，不是精神复活，乃是身体复活，但主复活的身体不再是属物质的身体，乃是属灵性的身体，不受时间和空间的限制。因此，不显现时门徒看不到；而显现时却有骨有肉，可给门徒摸；能吃东西，却免受物质供养；门徒关门在屋里，主却能站在他们中间和他们说话。主复活是千真万确的事实，有四大证据：
（1）屡次向门徒显现。主复活后到升天前，有四十天之久，屡次向门徒显现，圣经有记录的，主复活日自早至晚，有五次显现，以后又有五次显现不仅一、二人看见，甚至有几百人同时看见的，这是不可否认的事实。
(2)使徒突然改变。耶稣被解于议会审问时，彼得三次不敢认主。耶稣被钉死，使徒如惊弓之鸟，四处逃散。然而五十天后，彼得约翰等使徒竟在成千上万的群众大会中公开宣讲耶稣复活了。虽受恐吓和鞭打仍勇敢为主复活作见证。证明他们的确是亲见复活的主，才敢这样做呀！
（3）群众的悔改信主。五旬节那天，有三千人悔改信主受洗，须知他们大多数是五十天前高呼钉耶稣于十架上的，若非确信耶稣真的复活了，怎会觉得扎心，赶紧悔改信主呢？可见确是主已复活了。
（4）葬耶稣的墓变成空墓。耶稣被埋葬时，祭司长请求彼拉多封墓门的石，派重兵把守，为什么五旬节彼得等使徒见证主复活时，有权有势的祭司长等拿不出耶稣的尸体来，加以否认呢？因为主已从死里复活了，葬主的墓变成空墓，他们不得不捏造“门徒偷尸”这种不值一驳的谎话，用以自欺欺人。足证耶稣真是复活离开坟墓去了呀！
（三）救主复活的显现：
圣经记载主复活后至升天前，先后向门徒显现计有十次之多，列明如下：
第一次首先向抹大拉马利亚显现，详见约翰福音二十章1至18节，马可福音十六章9节。
第二次向省墓回去在路上的妇女们显现，见马太福音二十八章9至10节。
第三次向西门彼得显现，见路加福音二十四章34节，并记于哥林多前书十五章5
节（矶法即彼得，约1：42）。
第四次向以马忤斯路上的两个门徒显现，见路加福音二十四章13至32节。
第五次向十使徒（多马不在）和同人显现，见约翰福音二十章19节至23节，及
路加福音二十四章36节至43节。
第六次向十一使徒（多马同在）显现，也可说是专向多马显现，见约翰福音二十章24至29节。
第七次向在加利里海滨打鱼的七个门徒显现，见约翰福音二十一章1至14节。
第八次向五百多弟兄显现，见哥林多前书十五章6节，这是主事前约定的（可16：
7）。在加利利的山上，当然包括十一使徒在内（太28：16-20）。
第九次向雅各显现，见哥林多前书十五章7节，这雅各乃是主耶稣的弟兄（加1：19）。
第十次主升天时，在橄榄山上，向众门徒显现见路加福音二十四章50至52节，并见于使徒行传一章6至12节。
（四）复活节的意义：
庆祝救主复活，意义深长，因主的复活，与我们有极大的关系。
（1）显明是上帝的儿子。罗马书一章4节说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以
大能显明是上帝的儿子。”启示录一章18节主说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
（2）是叫我们称义并新生。罗马书四章25节说：“耶稣被交给人，是为我们的过
犯；复活，是为叫我们称义。”又六章4节说：“原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督籍着父的荣耀从死里复活一样。
（3）保证我们也要复活。哥林多前书十五章20至22节说：“但基督已经从死里复
活，成为睡了之人初熟的果子……在基督里众人也都要复活。”
（4）使我们身体改变。腓立比书三章21节说：“他要按着那能叫万有归服自己的
大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
（五）怎样庆祝救主复活：
（1）在复活节日，举行隆重的崇拜聚会。讲明主复活的重大意义，使信徒真正接
受复活主的生命，并追求活着像基督一样（罗14：8）。
（2）开赞美会，献唱特诗，弹奏名曲，热烈赞美主，颂赞主。

[NextPage第十三篇敬老须知]

第十三篇敬老须知

我国自古以来重视孝道，中国教会根据我国的传统特色，注重孝亲敬老。过去
于农历清明节前后的主日专门举行思亲日的聚会。现在在农历九月初九前或后的日举行敬老日聚会。既要破除迷信，拜家神的陋俗，又要实行孝敬父母的真理。
（一）圣经讲孝敬父母：
旧约圣经以父母形容上帝仁慈和眷顾，像诗篇103篇13节说：“父亲怎样怜惜他的儿女，耶和华也怎样怜惜敬畏他的人。”以赛亚书四十九章15节说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……我却不忘记你。上帝籍摩西传统十诫，前四条讲天道，后六条讲人道，在人道的第一条便：“当孝敬父母……”（出 20：12）接着还补充说：“打父母的必要把他治死”（出21“15）。”咒骂父母的必要把他治死（出21：17）。箴言二十三章22节说：“你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。”
新约圣经记主耶稣，教训人当孝敬父母，奉养父母，不可以遗传废气上帝的诫命（太15：3-9）。使徒保罗在以弗所书六章2-3节说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。
（二）敬老日注意事项：
（1）可用“孝敬父母使你得福“作大横匾，挂在大门或礼拜厅上，引起信徒注意。
（2）事前准备红花给80岁以上的老信徒，挂于左胸前，并在聚会时请座于前排。
（3）可唱的歌：新编《赞美诗》188首《孝亲歌》；189首《敬老尊长歌》。
（4）经题：《孝敬父母使你得福》（弗6：2）。
（5）讲道提纲：
1．孝敬对象：父母亲，祖父母，岳父母等。
2．孝敬范围：物质方面的奉养；精神方面的孝敬。
3．孝敬方法：须重实际；须在生前；死后须留纪念。
（6）祷告：
1.为高寿的老信徒感恩；
2.为父母尚在者感恩；
3.为未信的父母求圣灵感化早日信主。
（三）孝敬父母的资料：
（甲）圣经里面孝敬父母事例
（1）主耶稣12岁时，在圣殿已知道应当以天父的事为念，但仍随父母回拿撒勒，顺从他们（路2：49-51）。直至30岁才出门传道（路3：23）。
（2）主耶稣为人赎罪，被钉十字架上，临终时还嘱咐爱徒代他奉养母亲（约19：26-27）。
（3）约瑟任埃及全国宰相，日理万机。但闻父亲即抹冗，专带其子前往省侯（创48：1）。
（乙）中国古书有可参考
（1）《诗经》小雅说：“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我。出入复我，欲饱之德，昊天罔极。”这里连用九个我字，说明父母对儿女恩情何等浩大，孝敬父母，报答亲恩，是理所当然的。
（2）孟子说：“老吾老以及人之老。”意思说：“好好孝敬我自己的老父母，同时还要关心其他的老人家。”
（3）《幼学琼林》说：“菽水承欢，贫士养亲之乐。”讲到贫穷的儿子，虽不能供给父母鱼肉；但能煮碗汤豆，给父母吃喝，使父母开心，也是觉得很愉快的。
（4）曾子说：“椎牛而祭墓，不如鸡豚只逮存也。”这句话的意思说父母死后，宰大牛去墓前献祭，父母已不能吃了；不如在父母还活着的时候，宰只小鸡给他吃更好。
（丙）一个反面的故事
传说从前有个不孝的人，见老父只会吃，不会做事，反倒要人服事，十分讨厌，他多方虐待，要老父快死，却还没有死。后来，他索性叫老父坐大筐捡回来，就对儿子说：“把它丢掉吧！”然而他儿子却回答说：“将来你老了我还要用它呀！”这一句话，击中他的内心，他猛然觉醒过来，便对自己的儿子说：“既然如此，我们还是把祖父抬回家中去吧！”
（四）孝敬父母要落实：
(1)对父母衣食住行所需要的物品,要负责供应无缺,对老弱或生活不能自理者更应服侍照顾。
(2)须和颜悦色,谦卑、恭敬。不可轻视、或咒骂。
（3）须及时，须趁父母还在时用心奉养。趁早、趁现在]尤其须趁父母尚在世上之时，赶快孝敬。不要象古人所说：“子欲养而亲不在”‘就后悔太迟了。
（4）贫苦的孤寡老人，没有子孙赡养的信徒，教会可设法安置入安老院。
（五）迷信陋习该破触：
（1）乡亲有祭祖之举，原也有纪念祖先的含义，未可厚非，但违背我们的宗教信仰，宜说明信仰自由，坚决不参加。但对不违背信仰的公益事业，则应乐意参加，决不落后。
（2）清明节，世俗人在墓前焚香，置冥纸，摆果品献给死人，都属迷信，信徒不可效尤，可改用放把鲜花，并把碑字油新，表示有人省墓。
（3）落死鬼，是魔鬼骗人一种手段，信徒匆受骗，勿误以为真，人四后灵魂或到乐园或下阴间，决无召来的可能。
（4）为慕道友收除家中的偶像，符咒等俗物，若有家神牌，也当焚毁，但牌内写有祖先的辈序、名字及生年、终年、须先抄出，用以留作纪念。

[NextPage第十四章婚礼须知]

第十四章婚礼须知

马可福音十章6至9节，主耶稣说：“从起初创造的时候，上帝造人是造男造女，因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。”
（一）婚姻的有关真理：
根据主的教训，我们须先认识婚姻的有关真理。分析如下：
（1）一夫一妻
起初上帝造人，是造男造女。详见创世纪二章7节，又21至25节，上帝造亚当之后，使亚当沉睡，从他身上取出肋骨造成一个女人夏娃，给他作配偶，这就定下了一夫一妻的制度，玛拉基书二章15节说：“上帝上灵的余力造多人，他不是单造一人吗？”
（2）男女平等
解经家讲论：上帝不用亚当的头骨造夏娃，免得女人的地位太高；上帝不用亚当的脚骨造夏娃，免得女人的地位太低；上帝特用亚当的肋骨造夏娃，这就形成了男女平等的地位。
（3）严戒离婚
夫妻两人合成一体，照主的申述：所以上帝配合的，人不可分开。严戒离婚，只有一个离婚的条件，就是对方犯了奸淫破坏了合一的关系，才可以离婚。
（4）极大奥秘
圣经从夫妻纯洁的相爱，来形容基督和教会的关系，以弗所书五章32节说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督的教会说的。”基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。
（二）婚礼的主要成员：
举行婚礼时的主要成员，有新郎新妇，双方家长，证婚人，琴师及其他人员，下面分别介绍并说明：
（1）新郎新妇
须先照国家的婚姻法按手续取得结婚证书，教会才可为其举行结婚礼，这是爱国守法的原则，不可不注意。
新郎新妇属于信主家庭者，虽未领洗入会，算是慕道友，教会可为其举行婚礼。若有一人未信者，须态度明朗，表示同意，方可为其举行婚礼。青年同道须知，夫妇能否同心信主是建立美满家庭的首要条件，在选择配偶时务须注意这一点。

（2）双方家长
家长，习惯称为主婚人。若父母已经逝世，可由兄、或姐、或嫂担任。若父母因故不能出席也然。
（3）证婚人
婚礼一般都请牧师为证婚人，没有牧师可请，则请传道人担任。若没有教牧同工可请，则请长老可执事也可。
（4）主席
由传道人或有讲台经验的义工担任，非大型者免设主席，由证婚人包任便可。
（5）琴师
在圣堂举行婚礼，须特请琴师司琴。较大型的婚礼，开头和结束常有奏乐，更须通知琴师。还有新妇的进堂要配合婚礼进行曲，也须事先约请琴师弹奏，试练脚步。
（6）其他人员
至于招待员以及布置礼堂人员，可根据情况请亲友或热心义工担任。
（三）婚礼的程序：
（1）序乐。主席、证婚牧师、双方家长和圣歌班，相继入席。
（2）新郎新妇入座，琴师奏婚礼进行曲。
（3）宣读结婚证书。主席宣读新郎的结婚证书，并说：“今天我们在这里举行ΔΔΔΔΔΔ结婚典礼，特请ΔΔΔ牧师证婚。”
（4）经训。主席宣读马可福音十章6至9节；主耶稣说……或印在秩序单上，会众同诵。
（5）唱歌，迦拿婚筵歌《普天颂赞》209首，或《恭行婚礼歌》新编《赞美诗》185首。
（6）问约词。证婚牧师先问新郎，后问新妇，问后新郎及新妇都要响亮地答“是”。
ΔΔΔ你愿与ΔΔΔ结为夫妇，你应许终身爱他（她）敬他（她）互相照顾，互相帮助，同心爱主，建立基督化快乐的家庭是吗？（答是）。
（7）祷告。证婚牧师为新郎新妇祷告（会众同心祷告）。
（8）交换信物。证婚牧师将新妇的戒指交新郎为新妇戴上，又将新郎的戒指交新妇为新郎戴上（两个戒指须先安放在礼案上）。
（9）训勉，由证婚牧师或特请ΔΔΔ牧师。
（10）贺诗。圣歌班唱，若无圣歌班则唱《完全恩爱歌》会众同唱新编《赞美诗》187首。
（11）致敬。由主席（或另请一位）唱礼，新郎新妇向证婚牧师（及台上同工）致敬一鞠躬，
新郎新妇向男方家长致敬一鞠躬，
新郎新妇向女方家长致敬一鞠躬，
新郎新妇向男女来宾致敬一鞠躬，
新郎新妇相向致敬一鞠躬。
（每次致敬的对象须起立，接受新郎新妇的致敬）。
（12）唱诗。《基督化家庭歌》普天颂赞427首或《欢乐婚姻歌》新编《赞美诗》188首。
（13）祝福。证婚牧师或特请ΔΔΔ牧师。
（14）荣耀颂。会众同唱。
（15）退堂。主席宣告“礼成”，琴师奏乐，新郎新妇齐步退席（无专设主席，则由证婚牧师宣告礼成）。
（四）家庭的婚礼：
在家庭举行婚礼，属于小型，人数不多，当然免设主席，仅由证婚牧师带几位义工参加或仅由证婚牧师独自去主持，有客厅则在客厅举行，无客厅则在房内也可，有琴师则带手风琴或电子琴伴奏，无琴师则唱歌，由证婚牧师起音带唱。上述举例中的1，2，3及10，11，14，15都可免。或连8也免。
另有采用旅行结婚者，不举行婚礼的聚会，只有新郎新妇二人到牧师家中请牧师祷告，则牧师也就先问约词，然后为其祷告，祝福。
（五）订婚仪式：
订婚，自古有之，我国称为文定，一般没有举行仪式，但也有信徒要举行都，仪式如下：
（1）唱诗。《居心叵测崇拜歌》（新赞18首）。
（2）愿词。先问男方，订婚男女到礼案前，主礼人先问男方：ΔΔΔ你愿订ΔΔΔ为未婚妻，你愿意爱她，敬她么？答：我愿意。又问女方：ΔΔΔ你愿订ΔΔΔ为未婚夫，你愿意爱他敬他么？答：我愿意。
（3）交换信物。
（4）勉励：
主礼人说：诸位家长，诸位来宾，ΔΔΔ和ΔΔΔ经介绍从友谊而了解彼此的性情，双方愿意，在纯洁的爱在基础上，订为终身伴侣。诸位知道，订婚不是结婚，订婚之后至结婚以前是一个重要时期，在此时期，双方可进一步研究斟酌，因此为基督徒相敬，守身如玉，彼此勉励，寻求上帝的意旨，求切实了解，希望合乎上帝的旨意，到时再到上帝面前来，敬谨举行婚礼。
（5）唱诗《神圣纯爱歌》（新编赞美诗238首）。
（6）祝福
（7）荣耀颂
（六）续弦仪式：
信徒因妻逝世，后来再娶称为续弦，要举行结婚仪式（可参照上文结婚仪式举行）。

[NextPage第十五篇进宅须知]

第十五篇进宅须知

近年经济发展，许多信徒建新居，进宅时要举行宗教仪式，请人祷告。城市信徒或住宅装修或迁居新址，也要举行宗教仪式，请人祷告，还有信徒要创建开业做生意或办工厂，服务行业也喜欢举行宗教仪式或请人祷告，特写这篇，以供需要。
（一）住宅的基本条件：
舒适的好住宅：不须求大，不须求洋，不须求时髦；但有几个不可少的基本条件，不可不注意：
（1）坚固。建筑物务须坚实牢固，不可贪便宜而马虎从事，应事前先注意地基、墙壁、窗户、楼板、屋顶、楼梯等到是否坚固？有否危险现状？须先措理妥当，安全第一！
（2）整洁。起初都是粉刷一新，一般都是用白色很好，若杂以其他颜色则红色不可太多，因易引起愤怒。若能有草绿色，则能使人心情舒畅。不但自家要打扫清洁，还须注意周围的公式卫生。有些地区信徒各家每逢星期六下午或礼拜天下午举行家庭大扫除，也是值得效法的。
（3）阳光。室内须有充足的阳光，阳光不但是生活、工作、看书、写字的需要，而且是身体健康的需要。如果有阳台光线直接照射则更好，太阳光线不仅有热力，还有杀菌的作用啊！
（4）空气。住宅须通风透气，更须有亲鲜的空气，冬天为了御寒，常把窗户全闭，但现代的窗，上面设有小窗，最好是小窗不要关闭，以免空气闭塞。凡有阳台的住宅要在阳台种些植物、花草有利于调节新鲜空气。
（5）安全。门户要有坚固的锁，阳台及外窗要有铁罩有防盗。电灯、电扇、电视等开关插座要紧凑，以防走电，看电视不要太近太久以防电波的扣伤。还有防火，防煤气走漏也须注意。
（二）宗教的仪式：
我许多次为信徒进宅举行的宗教仪式都是只用唱诗和祷告，没有读经和讲道。但约定时间，要在那里居住的家人不论大小都到齐。第一段提到的基本条件，无须专讲，有必要时可在前后坐谈中提醒他们注意。
自印“让主居首位”短歌一首，调用新编《赞美诗287首副歌》。
先教唱谱，然后教唱第一节歌词，并加以解释第一节要人敞开心门，请主耶稣住在心内，作各人的心主，管理各人的心思言行，合起来才真是“基督为此家之主”，比贴上一张大幅的横匾更有意义；更实际，解释之后同唱第一节。
接着教唱第二节，并加解释：主是无所不在无所不知，无所不能的主，你既让主居首位，主就必负责保守你到底，解释后同唱第二节。
然后起立同唱第一节和第二节，唱后主持人领祷，祷告的内容大间如下：
我们天上亲爱的阿爸：感谢赞美你，你赐给ΔΔΔ有这座新的住宅，感谢你；在装修过程中，蒙父看顾，各事顺利，今天进宅，感谢赞美你；天父阿，你使独生子主耶稣用无罪的圣身，在十字架上为我们赎罪、受死，又从死里复活成为我们独一的救主，感谢赞美你；刚才我们各人都凭信心，敞天心门请主进来住在我们心里，就都是属主的人了。愿你在我们的心灵之内居首位，掌王权管理我们的思想，管理我们的说话，管理我们的做事，你作我们的心主，也作我们的家主。
求天父用你的恩惠、慈爱遮盖这个地方，求你使在这里居住的每一个人，都身体健康，心灵喜乐，出入来往都有平安；学习有进步，工作有成绩；好人亲近，恶人远离，前后邻舍和睦相爱。求主带领家人每主日到圣堂，使全家的人都得平安；求主教导我们在这里有好行为，使人看见将荣耀归给天父。同心祷告感谢，奉主耶稣圣名。阿们！
这不是一概的模式，当然要照各个家庭的具体情况加以增删修改。
祷告后可再唱歌一、二节连唱，然后将分给各人的歌收回，但留下一张，给他们经常可唱。
（三）要实行家庭礼拜：
没有家庭礼拜，等于住宅没上盖。没有上盖的住宅，雨淋日晒，风吹是住不得的，迫切提醒信徒在举行进宅仪式之后，紧接着就当实行礼拜。
如果是一对夫妇，可在每天早晨起床后或晚上临睡前同读一段圣经，然后同心祷告或轮流每人一天领祷，在早晨则求主看顾全日平安。学习、工作和生活照主吩咐，蒙主喜悦。晚上则为当天所得的恩感谢主，当天有什么过犯则认罪求主赦免，并求主保佑安度黑夜。
如果是单人，同样要在早或晚有灵修亲近主，灵修的材料可采用《金句日历》、《荒漠甘泉》或其他全年每日灵修的书。
如果家里有小孩子同住，要特别为孩子祷告并教孩子背诵简单的金句，为孩子讲耶稣的圣迹和圣经故事。
如果家里的人多，时间又不一致，要设法在每周选定大家比较有可能参加的时间举行一次家庭礼拜，由家长安排，轮流主持。
（四）开业的宗教仪式：
信徒的开业，或办工厂或开店做买卖，或其他正当行业也喜欢举行宗教仪式，请人祷告者基本上可照本篇第二大段的内容，但需根据具体情况，在解释第一节时用圣经道理给予指导，解决思想问题。
根据马太福音二十五章14-23节。（1）本钱不论多少都是主所赐的。我们生没有带来，死不能带去。有若干资本都是主的恩典。（2）用正当的方法经营赚钱，甚至赚加倍的钱是主所喜欢的。（3）要遵守商业道德，货真价实；讲信用、守合约，不走私漏税，不买卖违禁品。（4）如有赢利要实行奉献十分之一。（5）争取每主日上午停业，专心事奉主，主必定赐福给你。
（五）落成的宗教仪式：
乡村信徒建新屋，落成时要举行感恩礼拜，然后进宅居住，也可能有一些亲友参加，仪式简单为好：
（1）唱诗，新编赞美诗196首《新屋落成感恩歌》
（2）读经。哥林多后书九章15节
（3）感恩，参照196首内容
（4）勉励。照上文第二大段
（5）短歌及祷告
（6）唱《荣耀颂》（新编《赞美诗》392首）

[NextPage第十六篇丧葬须知]

第十六篇丧葬须知

路加福音二十三章43节，主耶稣对那蒙恩得救的犯人说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”可见信主蒙恩的人，一离开世界就进入乐园与主同在；这是好得无比的（腓1：23）。
（一）最紧要的事：
什么是人生最紧要的事呢？就是必须在未去世以前，先有蒙恩得救的把握，那个与主同钉十加要犯人，为什么能蒙恩得救呢？第一，他承认自己是该死的罪人，他自己责备自己，承认犯罪作恶受上帝公义的审判本是应该的。第二，认识耶稣是救主，相信耶稣能救他，能担当他的罪，能赦免他的罪。第三，及时求告主，他能趁着机会，求主救他，正如罗马书十章13节说：“因为凡求告主名的，就必得救。”
人在临近死亡的时候，最渴望知道来生的事，也最容易听受福音信靠主。所以教会最紧要的工作，就是在人临近死亡，未死之前，向他（她）传福音，及时带领他（她）确实信靠主，有得救的把握。对于已蒙恩的信徒，也应及时为他（她）祷告，坚固其信心，帮助他（她）能坦然无惧等待主接其回天家。
（二）安息礼拜：
（1）准备工作
人死了，家人首先按手续报户口取得死亡证。同时向教会负责料理丧事的义工报告，协助办理安息礼拜事宜，汕头教会安老中心组预制有白布寿衣每套几件，连帽、鞋、袜，大小都有，随时可以购用。汕头教会丧事服务组与各医院太平房取得联系，常将死者存放在该院，待届时在该院的太平房举行安息礼拜。遇天气炎热或须存放几天者；应打防腐针，并置冰块。
安息礼拜的时间、地点既定，则由教会派教牧同工主持。并通知附近有可能的同道参加，死者亲友由丧家自行通知。
（2）太平房
太平房上首设白布横披，写ΔΔΔ老弟兄，或ΔΔΔ老姐妹，安息礼拜，在教会有职称者，则名后写职称。例如ΔΔΔ牧师，ΔΔΔ长老……。横披下面中间挂放大的遗相，两侧放花圈。中间为灵床放遗体，上有盖棺被，即白布上有红十字架。遗体的一侧站丧家，孝子孙挂床，内亲挂白，外戚挂青，其他地方站同道挂黑，习惯上死者属男性，则手圈都挂于左；死者属女性则手圈挂右臂。若有摄影须提前于未举行安息礼拜时做好，若有教会外的亲友同事，同学要与遗体告别，也可于安息礼拜之前举行。
（3）安息礼拜程序
第一，经训。（同诵）汕头教会的《殡丧手册》列有十段经文，可供选读：一（约3：16）；二（约11：25）；三（约14：1-3）；四（贴前4：13-18）；五（启14：13）；六（诗23：4）；七（诗48：14）；八（诗78：24，26）；九（诗90：1，12）；十（诗116：15）。
第二，唱诗《睡主怀中歌》新编赞美诗191首，或选其他类似的歌。
第三，祷告。
第四，述史（非大型者可免）。
第五，圣歌班唱诗（非大型者可免）。
第六，慰勉。
第七，唱诗，赞美福地歌，新编赞美诗375或其他类似的歌。
第八，祷告。
第九，丧家代表致谢。
第十，与遗体告别，顺序绕灵床行过。
第十一，宣布出殡前后次序（非大型者可免）。
第十二，入殓，同时唱出与主接近歌，新编赞美诗374首。
（4）出殡
出殡的程序是：1、遗像。2、花圈。3、灵柩。4、孝子孙。5、亲戚。6、世交。7、同道。人数少者单人行，人数多者每行二人或三人。
行一段路后，暂停柩，主持人使丧家转向送殡者，致谢，一鞠躬。然后请送殡者回，丧家的老弱及年幼者也回，只由必要者随柩至火葬场或上山安葬。
（四）火葬或土葬：
我国各城市已推行火葬，既合卫生又省土地，城市教会同样应提倡火葬。所遗憾的是教会没有自建的存放骨灰专屋，不能对信徒的骨灰作妥善的安排。因此，有些信仰坚固的人，认为骨灰不过是遗体象征性的纪念物，不如投入大海了之，而且保留遗像每年于忌日集家属举行追思礼拜更有意义。有人则于火葬之后，随即将骨灰葬入土中，与土葬同，但占地面少得很，只筑一小墓，也立碑为证，可算是不得已的一个办法。
广大农村火葬尚未普及，故乡村教会大多数仍举行土葬，则在安息礼拜之前有入殓仪式，在出殡之后，有安葬仪式分别兼述于次。
（五）入殓仪式：
（1）静词：诸位兄弟姐妹，今天我们看见了千古不变的真理。人有一生也有一死，由这位同道的经过而证明，他（她）比我们先过死关，到永远安息的天家，我们不再看见他（她）的躯体，但我们将来还要和他（她）在天家永远团聚。
（2）唱诗。千古保障歌，新编《赞美诗22首》。
（3）祷祝。
（六）安葬仪式：
（1）唱诗，安居主怀歌，新编赞美诗291首。
（2）经训，约伯记十九章25至27节。
（3）祈祷。
（4）下窆，穴位须先期挖好，这时将柩放下。
（5）赠土，主持人及到场者依次各取一把土，撒于棺木上。
（6）唱诗，再相会歌，新编赞美诗194首。
（7）祝福。
（七）丧礼有关事宜：
（1）乡村教会在出殡时有仪仗队，古乐队可照行，但不宜过于铺张。
（2）迷信的习俗，如看风水及送殡者不可从原路回等，信徒应破除。
（3）世俗人清明扫墓放纸钱祭拜等迷信习俗，信徒应破除，但将碑文油新，并放鲜花一束表示纪念。

最新热点		最新推荐		相关文章
				没有相关文章


\| 网站首页 \| 文章中心 \| 诗歌颂赞 \| 资源下载 \| 图片中心 \| 留言讨论 \|