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【央视新闻客户端】
他的疑问，实际涉及到三个问题：第一，合规是什么？第二，如果没用，是什么原因？第三，合规，到底有什么用？,

在这个过程中，大脑会成为一个问题解决机器，它始终关注两个主要问题：为了应对危险，如何得到想要的？如何回避不想要的？,工作日的早高峰，杭州凤起路与延安路交叉口车流如织。匆匆行人很少留意到，路口一隅的八角石亭内，安放着杭州最古老的“居民”——龙兴寺经幢。

关于现代性，历来有各种不同的看法，其中有两种看法比较典型且相互对立。一种是韦伯的“祛魅”说，在他看来，现代性社会随着理性的越来越广泛使用和“祛魅”而变得越来越透明可辨、可理解和可把握；一种是本雅明的“灵韵”说，在他那里，机械复制时代所带给人们的，是“灵韵的消失”，世界变得越来越碎片化、片面化而寡然无味了。两种观点虽然立场不一，但其实都触及了现代性的双重性，即在极大地解放人类的手脚并带来极大的便利的同时，也带来许许多多无法忽略的负面效果。其中有一点是，物与物、物和人，以及人与人之间的神秘的关联消失了，事物和人似乎被还原成“无中介”的存在之物。关于这样一幅景象，耿占春作出极富诗意的描述：“近处的寺塔，远处的烟囱，以及寺塔边的僧人，烟囱下的工人……它们过去不仅是可感觉之物，也是可构想之物，我们是在可构想之物的框架内——一种象征主义视野内——感知到它们。而今，在我们的视野中，事物正在被还原为没有观念中介的知觉过程。也许，这就是一个祛魅的世界，如果具体些：一个去象征化的世界。”在这个世界中，“隐秘在自然秩序中的象征秩序已经解体，已不再有必须小心翼翼地遵守的礼仪。事物的世界不再惊扰我们的内心，也不再对我们说话，它沉默了。或者说，它们的话语在象征意义之外。隐秘地存在于自然秩序中的意义的网络也随之解体……事物可以被构想的空间在消失”[36]。在耿占春看来，要想重建世界的象征秩序，“能够直接凭借的是当代诗歌文本”[37]。这当然是耿占春的偏爱和“偏见”。其实，在当代的小说创作中，持续从事这一象征秩序的重建的作家代有其人。贾平凹无疑是其中最具代表性的一位。

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